您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识

心经全文讲解(心经260字全文)

般若,波罗蜜,心经心经全文讲解(心经260字全文)

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

很多朋友想了解关于心经全文讲解的一些资料信息，下面是小编整理的与心经全文讲解相关的内容分享给大家，一起来看看吧。

《心经》的详细内容及注释

看看《心经讲解》唐三藏玄奘法师译 -观自在菩萨。行深般若多罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中物色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅磐。三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若多罗密多咒。既说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。 - -《心经》讲记《心经》讲记- 夏莲居居士讲　龙尊笔记　　佛说《阿含》十二年，继说《方等》八年，然后说《般若》二十二年。《心经》三百字，包括《大般若经》全部。-　　《心经》译本，在清以前可考者有七种。常读是玄奘大师所译。玄奘大师取经时，从玉门关出，有三百余人，归时仅一、二人。玄奘出玉门关后，困难重重，无法前进，有老人授此经，乃克服困难到达印度。玄奘所译最完善，文字少而摄义多。-　　今日讲述是经，当前之法会，实甚稀有。-　　“般若波罗蜜多心经”，经题这几个字，可包括一大藏教。若能明得，即明得大教。-　　般若是体，波罗蜜是用。若非波罗蜜，则般若何用？-　　般若有三：一文字般若、二观照般若、三实相般若。-　　波罗蜜有六，曰：布施、持戒、忍辱、精进、禅定及般若。亦可分为十。-　　“般若”，译为“胜妙智慧”。人人本有，不从外来。名为自性、真如、菩提、圆觉、方便，均可。乘般若船，才能度生死海。-　　“波罗蜜”是“到彼岸”。此岸是生死，彼岸是涅槃，中流是烦恼。- 　般若的反面，是无明、愚痴。般若既是本有，为什么当前是无明？这是由于，背觉合尘即无明，转识成智即般若。-　　能参加今日道场，皆多生因缘。善根、福德、因缘缺一，皆不能参加，此道场真百千万劫难遭遇者也。-　　“观自在”，即观世音。慈观、悲观、智慧观。梵音、妙音、海潮音。《观音赞》（大师所撰）如能体会很好。-　　最要注意者是般若。如何下手？实相是体，文字是相，观照是用。由文字而观照，而实相。-　　六度皆能到彼岸，但均不能离般若。例如布施，施小孩以刀、以有毒菌食物，则不可。布施如三轮体空，则可到彼岸。余例此。-　　怎么能一门深入到彼岸？非般若不可。-　　云何般若？曰：观自在。-　　佛法可以少文而得多解。“观自在”，“观”用目，可以用耳，指慈观、悲观、智慧观。-　　观什么？曰：观自。什么是自？身体是自否？那是假的。要紧的是观自己在不在。一切时中不失正念，不离佛法，则在。-　观汝自己在不在，是初下手方法。常常在，则一根还原，六根解脱。如不知观自己，不知自己在不在，则不能算入门。-　　修行人须经过多少困难、失败、流泪，才能入门。六祖是一超便入门。-　　行者第一步从观自在入手，观自己念头在不在，有哪些毛病和习气。-　　最要紧的是破我执。根本问题是改造自己，成就自己。不能护疼，哪里疼，哪里下针。-　　度烦恼必须般若，观自己在一切时中有无把握。菩萨炼心，如矿师炼矿。矿石成金后，不复成矿。-　　“菩萨”，具名“菩提萨埵”，“觉有情”义。-　　不能观自己，不能自觉，则不能觉他，则不名菩萨。-　　“深般若”的“深”字应注意。众生浅见，不深则不能入门。不圆发三心，则不是佛教徒。-　　三心者：一、直心，直中也有方便，不得其直也造业，无般若也不行。二、深心，不能停在表面，深心也离不开般若。三、大悲心，无般若也不能解决问题。-　　三心未发信非深，故不能称为佛教徒。三心都不能离开般若。-　　能“行深般若”，则“照见五蕴皆空”。应知是用“照”，不能用想。“照”是智慧，不起分别如镜。-　为何用“照”？太末虫能缘一切，唯除火焰。妄想无孔不入，独不能缘般若。起心即错，动念即乖。故不能用想。-　　这些话等于佛说。-　　经中“不生不灭，不垢不净，不增不减”，均指般若。-　　黄念祖我敢保险他永远福慧双修。（大师说法突有这么一句，必有机缘，故照原抄写，以存其真。）-　　观自在，就是看这句在不在。时时有佛号，便得大自在。彼佛何故名“观自在”？以忘我故，到处无碍。-　　这句佛号即是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心。-　　这句佛号须平平妥妥才算，如与妄想混合则不算。-　　分别是业识，识是染，照是净，照才能知五蕴皆空。五蕴中，“色”是色法，“受”等是心法。-　　“色即是空”，是对凡夫说。“空即是色”，是对二乘而言。“色不异空，空不异色”，是大乘菩萨境界。能照见五蕴皆空，即能除一切苦。《心经》是一切众生出苦慈航。-　　六百卷《大般若经》可精炼为一部《金刚经》，《金刚经》又可精炼为《心经》，全部《心经》可归入一句“观自在菩萨”，这一句再归纳为一个字——“照”。-　　众生有两条路，入苦或出苦，也即是成就自己，或毁灭自己。两条路分明甚，何去何从，各自勉旃。-　　盼大家常将有日思无日，莫待无时想有时。检点起来，自己几十年光阴，究竟花到哪里去了？取得了什么？每付之一叹！-　　乙未元月十三日（1955年）在我家开示-　（据《净宗学会六十周年纪念册》、黄念祖《心经笔记》讲座参订。“龙尊”系黄念祖居士法号。黄老《心经笔记》讲座云：“我的这个笔记有个特点，多是原话。我不能速记，怎么能够记住原话呢？就是夏老师说好几句话，我记一句，所以所记下的这一句是原话。但是尽管这么记，一句一句摘下来之后，回头你一看，很好的一篇文章！而且都是夏老师的精华。所以今天大家听到这个笔记，也等于听到夏老师亲自在讲。因为它很多是原话，尤其是重要的地方，那绝对是原话。”） 略解其意 --1.般若波罗密多心经 -即。真心无际。本性无穷。妙识周遍。无所不至。无所不及。 -2.观自在菩萨 -观自在菩萨。关心自在。一切自在。普度三际。相执归真。 -3.行深般若多罗密多时 -身心放尽。无事无非。刹那刹那。无有间断。即是行深般若。 -4.照见五蕴皆空 -本心常照常见。色受想行识。犹如幻泡。不空已尽空矣。 -5.度一切苦厄 -五蕴空时。一切苦厄。不度已度尽仅矣。亦无度尽苦厄相。 -6.舍利子 -当知寄名取义。犹如寄镜照面。不须再问。镜中人。是谁。 -7.色不异空 -诸色从妄而生。倘无妄。即无空色之别。无别。即不异。 -8.空不异色 -真心无相无色。诸色当前。无贪无嗔。无舍无求。即不异。 -9.色即是空 -色如辰星暮日。转瞬即无。凡有色相。终归於空。空无尽。 -10.空即是色 -真空无相。能显诸色。其心清净。色亦真如。亦无真如相。 -11.受想行识 -与色为五。故名为五蕴。亦名五阴。蕴阴二相。即蔽与暗。 -12.亦复如是 -五阴不空。生死不了。五蕴空时。万德齐彰。亦无齐彰相。 -13.舍利子 -反复叮咛。必须真心为主。否则。必落相海。何日见世尊。 -14.是诸法空想 -诸法无相。本来寂然。因妄生相。无相法亦空。当深入。 -15.不生不灭 -本无生灭。因妄而生。无妄即寂。无一切妄。寂光真常。 -16.不垢不净 -从妄生相。由相分别。幻垢幻净。倘无诸妄。幻幻皆真常。 -17.不增不减 -真觉性天。在圣不增。在凡不减。 -有妄即凡。无妄即圣。 -18.是故空中无色 -真空无色。无想相。能无想相。 -即无妄。无妄。妄亦真。 -19.无受想行识 -与色为伍。如空即无。六根见六尘。如未见。即名为无。 -20.无眼耳鼻舌身意 -六根清静。名为无。清静者。无污染。真心妙性湛。而洁。 -21.无色声香味触法。 -六尘无染。即是无。无染者。色声香味触意识。无染住於心。 -22.无眼界 -眼见诸色。觉诸色相。非空非色。在非非中。得见本来是谁。 -23.乃至无意识界 -五蕴空。六根净。八识乐无我。无相亦无界。是真常。 -24.无无明 -无十八界。五蕴即空。空中光明。遍十方。续三世。常明。 -25.亦无无明尽 -五蕴十八空。微思仍在。微思者。隐藏识别相者。三果人也。 -26.乃至无老死 -乃至无变易老。直至无分遐死。二死中。已了一死矣。 -27.亦无老死尽 -寄住兜率陀。当来下生。现三十二。待至涅磐时。乃尽。 -28.无苦集灭道 -无苦集相。无证道相。即无老死。。无老死故。道亦假名。 -29.无智亦无得 -无智识相。无得果证道想。即名大休大歇。而证无生忍。 -30.以无所得故 -心光遍照。无所不明。无所不见。亦无明见相。故无所得相。 -31菩提萨埵 -若无诸相。诸想诸执时。不求菩提。其菩提。亦在其中矣。 -32.依般若波罗密多故 -依智慧证菩提。依智慧到彼岸。依智慧成佛。依智慧证法身。 -33.心无挂碍 -般若常照。即无挂碍。无挂碍故。即得解脱。又名到彼岸。 -34.无挂碍故 -即是洒脱。真心洒脱。本性即清凉。性清凉故。妙识湛洁灵。 -35无有恐怖 -常觉无我。即无恐怖。无恐怖故。果证无为。即名得大慧。 -36.远离颠倒梦想 -心无恐怖。即离颠倒梦想竟。即无颠倒梦想。即证大阿罗汉。 -37.究竟涅磐 -已无颠倒梦想。即得无生。得无生心。即得究竟涅磐竟。 -38.三世诸佛 -过去现未。皆依般若。而证菩提。某与未来。亦当亦如是。 -39.依般若波罗密多故 -依般若照破无明。无明尽时。心光满足。乃证。般若觉。 -40.得阿耨多罗三藐三菩提 -心光满足。即名证得。无上正等正觉义。复名为大觉。 -41.故知般若波罗密多 -故知般若。功德之妙用。神力无穷。最为第一。之中第一。 -42.是大神咒 -其咒神通。超越诸咒之上。感应无边。咒力无穷。而无尽。 -43.是大明咒 -其咒光明。满十方。续三世。永无竭止。亦无间断。与缓。 -44.是无上咒 -其咒功德。无有不遍不彻。无有不足之处。故名无上。 -45.是无等等咒 -其咒灵感。胜过诸咒威力。有人读诵奉持。无不满意。 -46.能除一切苦 -持咒人。求什么。得什么。甚至。求得大涅磐。急得大涅磐。 -47.真实不虚 -佛无诳语。咒力灵感。无所不聪。无不满足。持咒人心愿。 -48.故说般若多罗密多咒 -如来大慈。说此神咒。解脱九类众生。一切苦恼为难。 -49.即说咒曰 -佛口与心。即某甲等。若宣此咒。灵感灵速。犹如电磁波。 -甲。揭谛揭谛（甲） -其咒神力。满虚空。遍十方。续三世。净心持咒。无愿不从。 -乙。波罗揭谛（乙） -其咒感应。无所不周。无所不备。无不具足。其道义无穷。 -丙。波罗僧揭谛（丙） -其咒畏力。能使诸魔鬼神。归依顶礼而崇拜。侍从而无懈。 -丁。菩提萨婆诃（丁） -其咒咒力。使诸天王天神。即诸修罗。常侍护佑。无怠惰。 -释义 -神咒入密旨。翻则泄漏。泄漏则不灵。无翻无识。其灵无比。若问余。此住与其他住解有异耶。（一）般若波罗密多心经。他解是。智慧到彼岸等等。此解说。真心无际等（二）观自在。他解说。观世音。此解为何不讲耶（三）舍利子。是佛大弟子。为何不解耶。 -余答。彼解枝叶也。此解果实也。若悟。非一非二也。不悟。不明其义也。深悟方彻其妙也。其二。般若如觉镜。谁来现谁。三喻洁月当空。有四人。各奔一方。甲说。真月随我。乙言。月同我行。丙丁亦尔。此经妙义。凡见凡。圣见圣。佛眼观。重重叠叠。而无相。 -解义偈 -1无见诸见相 即为证初果 若闻无闻意 为得二果心 -2无尘入三果 无诤道性天 见相非非相 即名见世尊 -3真空含妙有 空极亦不空 世间一切相 非真亦非伪 -4行住及坐卧 法法尽菩提 离即离非尽 无见见世尊 -再解 -5他佛我佛无量佛 佛佛真如复真如 若见真如无见相 相相表里尽真如 -6若执真如在何处 慧眼未开没出寻 无执一切真如相 是为无无不真如 -7倘能放下再放下 无有尘许不真如 余偈亦是法尘相 无见法尘及真如-上一篇 下一篇 返回日志列表 相关搜索词： 般若 心经 波罗蜜 道场 佛法 本文链接： 复制 签名档本是空,死死抓,自我素服.《般若波罗蜜多心经》原文[注一]唐三藏法师玄奘[注二]译观自在菩萨[注三]，行深般若波罗蜜多时[注四]，照见五蕴皆空[注五]，度一切苦厄[注六]。舍利子[注七]，色不异空[注八]，空不异色[注九]，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是[注十]。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减[注十一]。是故空中无色，无受想行识[注十二]，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法[注十三]， 无眼界，乃至无意识界[注十四]，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽[注十五]。无苦集灭道[注十六]， 无智亦无得[注十七]，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃[注十八]。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提[注十九]。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚[注二十]。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃[注二十一]。[注一]般若波罗蜜多心经， 梵文Prajnaparamitahrdayasutra。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。 本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。 可谓言简而义丰， 词寡而旨深。 古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。此处的"般若"， 为梵语Prajna音译，本义为"智慧"。但这智慧是指佛教的"妙智妙慧"。 它是一切众生本心所具有的。 有色能见， 无色也能见； 有声能闻， 无声也能闻。 它能产生一切善法。 至于凡夫的"智慧"， 则由外物所引生， 必须先有色与声， 才会有能见和能闻。 若无色与声， 即不能见不能闻， 它不能直接生出善法。 因而我们说， 凡夫的"智慧"， 在佛家看来， 也就成了愚痴， 成了妄想。 "般若"如灯， 能照亮一切， 能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的"分别慧"。“波罗蜜多”， 梵文为Paramita，意为"度"， "到彼岸"。 亦即意在说明"度生死苦海， 到涅槃彼岸"。 所谓"彼岸"是对于"此岸"而言的。 生死便喻"此岸"。 它指三界内的众生由于妄念邪心而造业， 因而不得不轮回于生生死死当中， 永住于烦恼苦海中。 只有修行才能摆脱轮回， 永超生死地。“三界”， 指欲界、色界、无色界， 共有二十八重天。 下面六重为欲界。 所谓"欲"， 指的是男女、饮食、睡眠三者。 中间的十八重为色界， 居于此界当中者已经离于三欲， 但又保存了"质碍色身"， 仍然离不开物质元素。 是中众生， 虽然有色欲等， 但已经不必非有"物质基础"了。 至于那上面的四层属于无色界。 居于此界的众生则没有形色， 他们已经修成了"空"与"定"。 较之此一境界更高的则是所谓"涅槃"。就佛教说， 可以认为涅槃境界是一种比喻的说法， 它仅指超出生死轮回世间， 摆脱人生有限性和相对性。 以传统说法， 指的是因修道而超出三界的圣人， 他已经处于一种不生不灭的状态， 获得了不受垢染， 永远安乐的寂灭之体。凡任何修习佛教的人， 按照经往的讲法， 只要依法受持， 就可以度脱生死苦恼， 到达涅槃彼岸。 一般认为， 修习般若波罗蜜多法门属于六种"到彼岸"的法门之一， 又称为"六度"， 具体说， 这也就是大乘佛教修习的基本内容。 它包括：一、布施（檀那）； 二、持戒（尸罗）；三、忍（羼提）； 四、精进（毗梨耶）； 五、定（禅那）； 六、智慧（般若）。 《大品般若经》卷一说："菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中； 以无所舍法应具足檀那波罗蜜， 施者受者及财物不可得故； 罪不罪不可得故， 应具足尸波罗蜜； 身心精进不懈怠故， 应具足禅那波罗蜜； 于一切法不著故， 应具足般若波罗蜜。"法相宗将六波罗蜜的"智慧"扩展为"方便善巧"、"愿"、"力"、"智"等四波罗蜜， 合称"十波罗蜜"， 作为菩萨"胜行"， 以配合菩萨十地， 说明修行的次第。 这是题外的话了。 总之， 这六法门又可以喻之为船筏， 它们运载修善众生过渡到彼岸去。 六度之中， 又特别以般若波罗蜜多为最上法门。 即是说， 一旦深入般若甚深法门， 便可以随机而有布施、持戒、忍辱、精进、禅定的诸度功德。"心经"的"心"，意为"核心"、"纲要"、"精华"， 言下之意是说， 此经集合了六百卷般若大经的"精要"而成。[注二]三藏法师玄奘， 所谓"三藏"， 即指经藏、律藏、论藏三者。 经与律记录了释迦牟尼所说的大法， 经为佛教真理的显示， 律为佛教的禁则及规矩， 而论藏是佛和弟子们讲论其教义的记录， 三藏的内容包含了戒、定、慧三学。 "三藏法师"， 意谓其通晓三藏教法， 自己修法而得利益， 又令人修行而得实在受用， 所以堪为人师。玄奘为唐代僧人， 俗姓陈祎，河南洛阳偃师人， 幼年家贫， 十三岁出家， 十五岁已因聪慧而闻名， 二十一岁受具足戒， 此前已经博通经论。 唐太宗贞观三年（629）长安因发生饥荒， 朝廷许百姓出城就食， 他就趁机潜往西域， 传说到罽宾国是道路更为险恶， 虎豹横行， 他只得在一洞内打坐， 天快亮时， 见一老僧， 头面疮痍， 身被脓血， 盘脚静坐。 玄奘上前施礼求问， 老僧即授之以此心经一卷， 说一旦朗诵则山川平易， 虎豹不能为害，鬼魅不能作祟， 于是玄奘继续往西前行， 最终到达中印度的摩揭陀国王舍城， 在当时东方最负胜名的那烂陀寺广学佛教经论， 成为了中外称誉的"大乘天"。 玄奘回国时， 带回了大小乘经律论共500多帙，600余部。 其中便有这部《心经》。 他晚年主要住持长安宏福寺， 主要从事译经。65岁时寂化， 葬于白鹿原。 若无玄奘法师， 作为末世众生的我们， 如何能够沫浴佛祖的法恩呢？！回心经正文[注三]观自在菩萨， "观"作"观照"、"审视"、"审察"等解。 此处并非指用眼作观察， 而是以心去"审视"， 以心去调动眼、耳、鼻、舌、身、意六根， 取其妙用。 "自"， 作"自己"讲； "在"， 即"存在"。 "菩萨"是bodhisattva的音译。 意为"觉有情"、"道众生"， 汉译又作"开士"、"大"、"觉士"等。 有自觉觉他， 导引众生开悟的意义。 据大乘佛教， 菩萨可以有在家与出家两种。 菩萨有两种身， 一为生死肉身， 一为法性生身。 三贤位之菩萨， 若未证法性， 仍有惑业， 受三界生死分段身者为前者； 证得无生法忍性， 舍离三界生死肉身， 得不生不死位。 菩萨又有的称为"菩萨摩诃萨"， 直译为"大觉有情"、"大众生"。 "摩诃"， 意为"大"； "萨"为"萨埵"的略音。 "萨埵"， 意为"有情"或"众生"。 摩诃萨指有大心， 能救度极多众生， 使之得度脱生死的菩萨。 《大智度论》说， 此种人心能为大事， 其智能得大理； 因勤修六度大行及一切大善， 能修难修， 能舍难舍， 能忍难忍； 经三大阿僧祗劫而行愿不退； 唯以阿耨多罗三藐三菩提为所求目标。观自在菩萨， 合起来说， 就是能观照自心， 不为世间或出世间的万物所动， 心中常能住寂， 又能慧天悯人， 以大觉有情为己任， 自己已经得到解脱无碍， 并能使他人也得解脱无碍自在。 观自在菩萨， 又称作"观世音菩萨"， 梵文则为Avalokiteshvara。[注四]行深般若波罗蜜多时， "行"， 此处作"功行"解； "深"， 则释为有极深的修行功夫， 已达到甚深境界。 说到这种功夫， 是一步一步由浅而深地达到的； 先是初发心， 行观照审察， 这就要求自心常在， 要扫除妄念，专住佛境， 眼只见佛色； 耳只闻佛声； 身只对佛境， 这样才能发见真心。 但这也只是浅近功夫， 进一步则要求在心得自然之后， 又能在无意中作意念守持， 不为外界所牵动。 知道所谓心想， 无非是妄想攀缘影子。 无论是能知所知， 都在根本上是不存在的， 从其本性来说， 它们既是空是假， 又非空非假， 是有是无， 又非有非无。 若能到此， 可以说已经达到空境了， 但犹未达到"空心"； 再进一步扫除妄情， 观照现前的身心世界， 一眼看透， 一切意念也无非自心所现， 浮光掠影， 也如镜中像， 如水中月， 一切声响， 如风之过树， 一切境界， 如云在空中， 都是幻化不实的。 不仅外面的世界如此， 内心的妄情何尝不是如此呢？一切爱恨种子、习气烦恼也都是幻化不实的。 于是起先要用意念来克服的心， 现在就是不用心意守护也达到了空。一旦境也空， 心也空， 心境两忘， 便升入了一个新的阶次。 更进一步， 连此境界也可以抛弃， 便可以达到能空的心和所空的境都已经扬弃， 这样的功夫达到纯熟而转深， 再勇猛精进， 便可以最终使一切人为的妄念消除， 生出妙智妙慧， 达于涅槃彼岸。 "处深般若波罗蜜多时"，也即是得到妙观察智和无想慧的时候。[注五]照见五蕴皆空， "照"， 光明所到， 照耀； "五蕴"， 梵文Pancaskandha的意译， 也称为"五众"、"五阴"， 实指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者。 "蕴"的意思是指"蕴集"、"积聚"。 "色"指有形有相的事物。 对于人的感觉来说， 形质之色包括了地水火风等四大， 一切有坚湿暖动性质的东西。 人的身体称为"色身"。 "受"作为"领纳"义解。 即领纳感受种种境界； "想"是思想， 由六根感触种种境界， 心中思想种种相貌形状， 这叫"想蕴"； "行"， 即行为； "识"， 指对所感觉的对象分别所起的认识作用。 这句话的意思是说"因修习了般若法门， 功夫深久， 生出了妙智妙慧， 于黑暗中也有光明照耀， 因则能够洞见一切诸法均为不实在， 均为虚假。 懂得了众生的五蕴对于菩萨的真心是有掩盖障蔽而使其昏昧的功能的。"[注六]苦厄， 逼恼身心的苦恼灾厄。 苦厄起于生死。 生死因结聚五蕴而有， 因之不能返观五蕴的虚假不真。 由于认识有如是的错乱， 难免受到痛苦烦恼。 痛苦烦恼不得清醒的认识， 不免要起惑造业， 结果便陷入了更深的魔道， 因而轮回生死， 现世执有五蕴， 未来招致生死苦厄。 如果能够了达， 连五蕴都是虚假幻化的妄想， 扫除一切魔缘， 自然心中清净， 生出智慧， 也就可以度脱一切苦厄。 这便是修行般若法所能达到的境界。[注七]舍利子， 即舍利弗， 梵语Shariputra（舍利弗怛罗）的音译略称。 释迦牟尼佛的十大弟子之一， 因其持戒多闻， 敏捷智慧， 善解佛法， 被称为"智慧第一"。 此处称呼他的名字， 因般若法门是大乘的真空妙理， 最深最上， 非具足大智大慧者不能享用。 而舍利弗是智慧的象征， 故佛在此称呼他， 意在告示：般若波罗蜜多法门， 非有深心智慧者而不能得入之。

 1/2    1 2 下一页 尾页