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掣签什么意思(电签pos机什么意思)

活佛,大昭寺,吏部掣签什么意思(电签pos机什么意思)

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

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明朝选官制度

明代选拔官员，一共有：科举、荐举、吏士三个途径。不过一般来说，明朝最重视的是科举这一途，而其中最重视的则是进士科。通过官员选拔，获得官员候选人身份之后，就要面对铨选制度了。

明代选官制度，一般分为如下几类：部选、部推、廷推、部选，顾名思义，就是由吏部自行给予候选人以具体职务，一般来说，五品以下的京官，和四品以下的地方官，都由吏部部选出任。明代在部选中最大的创举之一就是擎签法，也就是抽签。因为每次的候选人都是成百上千，而古代资讯比较落后，很难在短时间内确定谁到底应该去哪里当什么官，最公平的方式，就是用抽签的方式，决定你的去向。这个制度最早在太祖朝就开始实行，但是正式成为惯例则是神宗万历年间，并且一直沿用到了清代。这个创举最大的好处，就是公正，最大的坏处，就是懒！有的人手气不好，被分配去穷乡僻壤当县太爷，有的人手气好，捡到江南某地肥缺，但是不管怎么样，你分配去哪里，都跟吏部老爷的私心无关，全看你自己的爪子在那一刻摇出了哪根签。正因为这样，很多很多很多的候选人都认为自己怀才不遇，以至于在万历间曾发生过几十个认为自己怀才不遇的进士集体跑到吏部门口大骂尚书是畜生的事情，而尚书的对策也很明确，带着侍郎郎中等一干属官，跑到门口叉着腰，跟人对骂畜生。

1)部推的意思，就是当某些职位有空缺的时候，由吏部推选出候选人名单，上交朝廷请求审批。一般情况下会有一到若干个主推，也就是第一候选人，以及更多数量的陪推，也就是第二候选人。明朝的惯例，是皇帝看到名单以后，用朱笔在他满意的人员名字上画个圈，大部分情况下皇帝都会在主推的名字上画圈，也有时候，皇帝跟大臣赌气，那么就故意在陪推的名字上画圈，甚至把部推的名单打回来要求重推。一般来说，部推的适用范围，主要是三品以下的中层京官和地方官。看到这里，大家应该会知道为什么我之前说吏部尚书职权很大了，因为他事实上掌握着整个明帝国中基层官员的任命权。

2)廷推，是由吏部尚书领衔，六部正副官员以及言官和大学士全部到场，推选高级京官和地方官人选。一般来说，职位越高，参与推选的人数就越多，拟定名单之后，像部推那样，上交皇帝处，要求画圈。

选官制度的演变

自嘉靖以后，上自内阁辅臣和吏部尚书，下自地方大员，大部高级官员，都由廷推出身.有个官员曾经说过，“我朝大臣多出廷推，其不由廷推出身者多被论去”，原文大意如此，也就是说明代中后期形成的惯例，就是高级官员必须由大家推选产生，你皇帝可以特简官员，但是往往会被言官以及同僚弹劾下台.现在有个时髦说法，即认为明代具有民主风气，我不能完全附和这一观点，但是也不全盘否认，比如在选官制度上，皇帝就明显收到大臣们的约束.首先，形成廷推和部推的惯例之后，皇帝不能由着自己的性子随便任命官员。

什么是金瓶挚签

金瓶掣签制度是清朝中央政府整饬、改革西藏行政管理体制，确立系统治藏法规中的一项重要内容，是管理大活佛的一项关键措施。把认定达赖喇嘛、班禅额尔德尼和大呼图克图、大活佛等转世呼毕勒罕的权力，从西藏地方集中到清朝中央。

金瓶掣签是藏族认定藏传佛教最高等的大活佛转世灵童的方式，是清王朝乾隆五十七年正式设立的制度。自清朝以来，藏传佛教活佛达赖和班禅转世灵童需在中央代表监督下，经金瓶掣签认定。

在政治上，金瓶掣签是对活佛转世制度的进一步完善，通过制定颁布法律文书和采取一系列措施，将活佛转世呼毕勒罕由吹忠降神来指定，改变为由金瓶掣签来决定。究其实质是清朝中央政府以此维护和保持对认定大喇嘛转世呼毕勒罕的权力；

进一步体现并强调了在达赖喇嘛、班禅额尔德尼等大活佛转世问题上中央的权威。此外，达赖喇嘛、班禅额尔德尼等大活佛示寂后，从转世灵童寻认、掣签乃至坐床都是遵照国家法定制度按部就班进行的，由驻藏大臣亲自照料，按照程序逐一报经皇帝批准，这就履行了法律和行政手续。

参考资料来源：

百度百科——金瓶掣签

什么是金瓶掣签制度呢？什么是金瓶掣签制度呢?

清高宗年间，噶举派红帽系的十世活佛借故要分割扎什伦 布寺的财产，失败后竟然勾结了廓尔喀入侵后藏。清政府击退 廓尔喀的人侵，并且下谕命令进藏官员议定善后的章程。

17世纪格鲁派掌权后，活佛转世成为西藏特权阶层争夺 利益的手段。为了杜绝大喇嘛族属传袭的流弊，在1793年， 乾隆帝正式颁布《钦定藏内善后章程》二十九条，明确规定: “大皇帝为求黄教得到兴隆，特赐金瓶，今后遇到寻认灵童时, 邀集四大护法，将灵童的名字及出生年月，用满、汉、藏三种 文字写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问的活佛，祈祷7 日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦牟尼佛像前正

金瓶掣签是什么？

清乾隆五十七年（ 1792)起用掣签于金瓶以确定活佛转世人选的制度。 金瓶，又依藏语音译为“金奔巴”或“金奔巴瓶”。在此之前，确定活佛转 世中有串通“吹忠”（扩法神汉）妄指之弊。为防止大贵族势力操纵其间， 加强中央政府对西藏政教的控制，乾隆五十七年颁发两金瓶，分别贮于北京 雍和宫及拉萨大昭寺内。在雍和宫者例由理藩院尚书监临，掣签拈定章嘉呼 图克图与哲布尊丹巴呼图克图转世灵童。贮于大昭寺者，例由驻藏大臣监 临，主持达赖喇嘛与班禅额尔德尼及大呼图克图转世掣签之事。遇有大活佛 转世之时，先行呈报所选灵童数人姓名、生年月日，用满、汉、藏三种文字缮写于牙签之上，贮人钦颁金瓶之中，供于释迦佛像座前，先期传唤喇嘛集 齐大昭寺，诵经七日。届期由驻藏大臣亲临大昭寺，焚香顶礼，从瓶内掣 签。掣得者，即为转世活佛，申报朝廷请封。

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