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白马非马的通俗意思(白马非马论是什么意思)

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发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

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白马非马什么意思?讲的什么哲理?

白马非马是中国古代的逻辑学家公孙龙（约公元前320--前250年）提出的一个著名的逻辑问题，出自《公孙龙子·白马论》。白马非马是中国古代论辩学者公孙龙论述"白马"之名有异于"马"之名的一个逻辑命题。意思是即白马不是普通所说的马，颜色中的白色和质地的坚硬他也人为地分裂开来论述。

根据公孙龙的分析,"非"在"白马非马"这一命题中只是作"有异"、"不等同"解，并不作"全异"、"不包含于"解。《迹府篇》也曾明确指出，公孙龙的"白马非马"，即是"异白马于所谓马"之意。因此，"白马非马"这一命题也明确揭示了一般与个别的辩证关系。但有些学者认为"非"只是作"不属于"或"全异于"解，"白马非马"就是指"白马不属于(全异于或不包含于)马",因而是一个割裂个别与一般的诡辩命题。

哲学含义：哲学追求事物的真实，面对“白马非马”的论述，首先要明白其本意，不然会落入掩耳盗铃似的逻辑谬误。这里“白马”就是白色的马，一种有特定属性的动物。“马”就是马这种动物，是范围限定到“种”这一层次的一个生物类群的总称。理解这一论述的关键在于理解其逻辑连词“非”，这里的“非”即“不是”，而“是”的含义是有多重的，其中有“属于”、“等同”等意思，也就有“包含于”和“等价于”的逻辑关系。

从心理学角度讲，“白马”的称谓在普适认知里暗示出它与“马”的联系，而“非马”的判断则违背逻辑惯性，让接受者加以注意，同时借助“巴纳姆效应”式的安慰原则读者自己对“非马”论述找到合理支撑，从而使常识和理性判断产生逻辑矛盾。而且词语本身读来耳目一新，易记顺口，而且还有哲学韵味，能一定程度上显示运用者有思考的倾向，所以作为一个著名的诡辩哲学命题固定了下来且流传开来，实质上是哲学中逻辑学范畴里“语义谬误”的体现。

扩展资料：

白马非马历史典故来源：

客方：可以说白马不等于马吗？公孙龙：可以。客方：为什么？公孙龙：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定性，自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果，白马与马也是不同的。客方：有白马，不可以说是没有马。既然不可以说是没有马，那么白马不就是马了？既然有白马称为有马，那么为什么白色的马就不是马呢？

公孙龙：如果要求得到“马”，黄马、黑马都可以满足要求；如果要求得到“白马”，黄马、黑马就不能满足要求了。假使白马就是马，那么要求得到马与要求得到白马便完全一样了，但是，如果要求得到马与要求得到白马没有区别，那么，为什么黄马、黑马有时答应有马而不可以答应有白马呢、既然可以答应有马而不可以答应有白马。这就明显地说明要求得到“马”与要求得到“白马”是完全不同的。所以，同样一匹黄马或黑马可以答应有马，而不可以答应有白马。

客方：马，是不受“白”限定的马；白，是不受“马”限定的白。把白与马两个概念结合起来而相与限定，变成一个新的概念来称呼不受限定的概念，这当然是不可以的。所以，认为白马不是马，是不对的。公孙龙：照您看来，有白马就是有马，但是，能够说“有白马就是有黄马”了吗？客方：当然不可以那样说。

公孙龙：认为有白马不能说是没有马，这是不去考虑“白马”而就马形来说的。但是，“白马”却是与马相结合「而不能分开」的概念，因此，作为白马的概念不能称为马。所以，称为“马”的，仅仅是以马形而称为马，而不能以白马称为马。因此，称为马的概念，是不能作为任何一匹具体有色之马的概念的。

白色并不限定于哪一种事物的白，具体事物对“白”来说并不妨碍作为“白”的本质，因而可以忽略不计。白马，则是限定于白色的马。限定于具体事物的白（如白马）是与抽象的、一般的“白”有区别的。「同样的理由」，“马”，是不限定于哪一种颜色的，所以，黄马、黑马都可以算数；白马，只限定于白色的马，黄马、黑马都因具有与“白马”不同的颜色而不能算数。所以仅仅只有白马才能算数「换言之，只有白马才能答应“白马”的概念，黄马、黑马都不能答应“白马”的概念」。不加限定的概念与加以限定的概念是有区别的。所以说白马与马是有区别的。

参考资料来源：

百度百科-白马非马（著名哲学命题）

什么是“白马非马”，请解释一下

以上诸多见解看的懂吗？来一个浅显易懂的白话解释吧。有个叫公孙龙的善辩者，在集市里相马时，突然对买马人及围观者语出惊人：“白马非马。”然后理论，“如果白马是马，则黑马也是马；这样，马是白马，马也是黑马；那么白马就是黑马，白就是黑；这不是颠倒黑白吗？”小解释：“白马是马”的正确意思是“白马的集合被包含于马的集合”，即“马的集合里包含白马的集合”，是一个包含关系，而不是“白马的集合等于马的集合”；而“白马非马”的意思理解为“白马的集合不被包含与马的集合”就是假命题，若理解为“白马的集合不等于马的集合”就对了。公孙龙使用了这个摸棱两可的文字漏洞，作了一段诡辩。(若是高一以上学生，看懂以上解释应该不成问题啦。）白马非马，意思就是“白马不等同于马”。白马是一个范围小一点的概念，马是范围大的概念，二者的内涵和外延都不同。同样，方桌也不等同于桌子，可以类举出无数这样的例子。由于中国形式逻辑很不发达，因此这个概念很难被人接受，认为是无聊荒谬的诡辩。根本原因是“是”这个词，一种情况下表达“属于”，白马明显是属于马的，我的的确确是中国人，如果否认这个“属于”关系，当然不成立。另一种情况下，是“等同”的意思，一公斤是两斤，两斤是一公斤，前后可以互换，而马不是白马，前后不可互换，中国人也不是“我”，因此，关键是理解“是”表示的是什么关系，是属于还是等同。大概念与小概念不可等同。你们知道什么是形而上学？不知道就不要乱说，被洗脑洗的一塌糊涂 就只知道个唯物主义，唯心主义 非此即彼脑子一片浆糊的人们 猩猩吧 (xixi 吼吼)去读读中国的古书 “形而上谓之道” 《易经》去读读形而上学的原著 《metaphysics》知道了 什么是形而上学知道了中国的形而上和鬼子的形而上有本质的区别（因为翻译的问题造成的误解） 才有资格出来言论1楼是病毒,不要点战国末年的公孙龙，是我国古代名辩学派的著名逻辑学家和哲学家。《白马论》是他的一篇著名的哲学论文。。这篇论文要证明的一个论题是：“白马非马”。“白马非马”显然是同人们的常识相悖的。但是，为了使这个命题成立，他提出了很多理由，其中一条是：“求‘马’，‘黄’‘黑’马皆可致，求‘白马’，‘黄’‘黑’马不可致”。意思是说：马包括了白马、黄马、黑马，但是白马并不包括黄马和黑马。这话本来是不错的，但是，公孙龙却以此为理由，推出“白马非马”来 。“白马非马”主要从内涵和外延上揭示了概念的种属差异关系，说明种概念和属概念在质和量的方面各有自身的规定性。但是，《白马论》的逻辑思想也含有形而上学的片面性。主要指公孙龙在强调同一性的同时，忽略了“同一性自身包含着差异性”的一面；公孙龙有见于概念之间、判断之间的对立和分离，却无视它们的一致性和联系；公孙龙看到了一般不能完全包括个别，这是他的深刻之处。但他不理解个别就是一般，一般就存在于个别之中，把抽象的“马”与“白”看成了以脱离具体事物的东西，陷入了唯心论。

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