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尧舜禹禅让制的真相

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发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

“退位制度”虽然体现了一定程度的民主，但绝不像人们想象的那么完美。

误读：

大约4000年前，中国实行“退位制度”，也就是广为人知的“美谈”。反映了原始社会后期部落联盟中推荐首领的一种制度。尧舜禹“退位”的传说，是我国历史上在进入阶级社会之前推荐部落联盟首领的例子。

很多人对这个事实深信不疑，推崇“退位制”为原始民主。真的是这样吗？其实这是对历史的误解。“退位制度”虽然体现了一定程度的民主，但绝不像人们想象的那么完美。从某种意义上说，“退位”也带有强制和流血的味道。

正解：

传说，在古代，三大氏族部落先后进入黄河中下游：西部的颜地部落，东部的彝族部落和西北部的黄帝部落。他们为了自己的生存区域进行了一系列的斗争，最终形成了强大的部落联盟。

在部落中，有一个联盟议会来管理日常事务。所有氏族和部落的首领都是委员会的成员。安理会有一两个领导人，他们将具体执行安理会作出的决议。除.之外

主持祭祀，管理政治事务，解决联盟内部的纷争，也有权决定对外战争，媾和。理事会领导人的选择和继承应由参加联盟的部族的部落领导人推荐。

因为这种制度产生于原始社会末期，尤其是尧舜禹“退位”的传说，产生于我国由原始社会向奴隶社会过渡的阶段，不可能在盟主选举时就有斗争。

据传说，姚老的时候，在部落联盟会议上提出接班人的问题时，总是推荐。姚虽然不同意，但还是给了他工程师的职位，测试他的能力，结果失败了，大家又推荐舜，说他很有能力。

为了方便起见，姚把他的两个女儿和嫁给了舜。原来舜是个品德高尚，能力超群的人，尧就把治理天下的权力交给他，让他退休养老。这就是历史上尧舜退位的故事。

“尧舜禅让”虽然是古代妇孺皆知的政治传说，但史书上明确记载是春秋战国时期。由于时隔千年，当时有人怀疑其真实性，众说纷纭。一般来说，有三种异议。

一、怕分娩：即“避分娩”的说法。有学者认为尧让位于舜，并不那么神圣。只是姚不想再抱着那颗心了，想找个人来承担这份苦差事。

关于这一点，韩非有精辟的见解。他想：姚在位的时候，吃住都很简陋，茅草屋顶不整齐，屋椽不雕，吃粗粮，吃野菜，冬天裹兽皮，夏天盖葛布。甚至生活还不如普通人。比如，禹在舜之后登基，因为是皇帝的尊号，所以不享福。相反，他经常亲自参加劳动。结果，他的大腿被磨成一块块肌肉，小腿被磨成一根根毛发。

所以，在古代，让世界去，只是当权者想远离奴隶般的苦难。他们不想辛苦一辈子，更不想把这个苦留给子孙。

�庄子》 《高士传》等书记载了姚退位不成功。事情是这样的：当时，姚想让位给一个名叫的贵族学者，但拒绝接受，逃到嵇山下隐居。后来，姚知道了的行踪，就派人召他为九州总督。许由觉得这句话很脏，于是他跑到水影岸边洗耳朵。一边洗漱，另一个高扶牵牛花过来喝水。巢父问：“老兄，你在这里洗什么？”

许由回答说：“我洗耳朵。”

巢父又问，“洗洗你的耳朵！为什么？”

解释道：“刚才姚派人来请我当九州都督。这么脏，会污染耳朵，我就洗了。”

“哦，老兄，你只是洗了耳朵，却没有想到这么脏的话会被冲到水里，会污染水。牛怎么能喝呢？”一边抱怨，巢父一边怒气冲冲地领着牛往上游去喝水。

姚还想“让天下”给周志父子。周志的父亲拒绝了，“我只是得了抑郁症，要去治疗。我哪有心情治理天下？”

后来顺想把天下让给善娟，善娟当即拒绝，他躲在山里不见了。

这么多人都不愿意接受这份丰厚的怜悯之礼，似乎这份“退位”并不像儒家渲染的那么神圣庄严。

当然，根据史书记载，“恐劳”说并不完全成立，至少不适用于尧让位于舜。因为在《史记》等史书中有明确记载，姚起初想把皇位传给儿子，但由于下属反对而作罢。

二、支持说：荀子、孟子等人都是这种说法的支持者。他们认为天子地位最高，权力最大，姚不可能甘心让位。

那么舜是如何得天下的呢？荀子说，他们以自己的道德赢得人心；孟子认为这是上天的恩赐，人民的支持。也就是说，无论姚退位与否，百姓与诸侯相互扶持，天下必然一帆风顺，后人也只会揣测和附和。后来，舜的故事重演，禹成功登基。

这个说法还是挺可信的。可想而知，舜早年的孝顺为他赢得了朝野的广泛认同。摄政八年后，他变得更受欢迎了。这个时候姚其实已经被架空了，顺接棒是顺理成章的事情。这种没有阻碍的“支持”几乎和几千年后赵匡胤的黄袍如出一辙。

三、篡夺论：这个理论可信度很高，是“支持论”的后续。很多人认为舜直接从尧的人手中夺权，不存在退位这一说。

�史记》中记载，舜即位后，为了巩固自己的地位，大刀阔斧地进行了一系列人事改革：舜在尧统治时期起用了长期被排斥在权力中心之外的“八开”、“八院”，史称“举十六相”。3354这明显是为了扶植亲信。同时舜又摆脱了姚的重用、信任、共工、三苗、金斗，史称“去四大反派”。舜给了丑陋的“四大凶手”

恶的绰号和不同的罪状是：姒鳏——祷机（罪状：治水无功），共工——奇（罪状：淫辟），三苗——饕餐（罪状：不遵王命），驪兜一一混沌（罪状没有记载）。

祷机、穷奇、饕饗、混沌都是古时候出了名的猛兽，多用来比喻恶人。其实事情明白得很，他们的罪名不值一提，只不过是舜排除异己的借口而已。经人事重新安排之后，已被架空了的尧，其结局就可想而知了。

支持这一观点的事实，还有尧的结局。尧让位以后，本以为可以安享天年，因为他毕竟是舜的岳父。但当他交出权力后，舜并没有放过他，而是将他流放（史书记载是出巡），死于途中。

然而，死在旅途还是幸运的，《竹书纪年》等史书则确定地指岀，尧不是死于旅途，而是被舜放逐到尧城（山东郵城西北七公里故偃朱城）囚禁，跟他所有的儿子隔绝，最后死在那里。后来，舜还把尧的儿子流放到了丹水。因此《韩非子说疑》篇里有这样的感叹：“古之所谓圣君明王，都不过是构党羽，聚巷族，逼上弑君，以求其利也。”

根据史料记载，舜晚年也学尧将政权禅让给禹，然后起程南巡，那时候他已是近百岁高龄了，最后死于苍梧之野，埋葬在九嶷山。他的妻子娥皇、女英得知这个消息后，来到湖南一带，悲痛地抱着竹子，放声痛哭，眼泪滴到竹子上，留下了点点滴滴的斑痕，后人称这种竹子为“斑竹”，也叫“湘妃竹”。后来，两姐妹不愿苟活在这个世上，相继投湘水自尽。

舜的结局看起来跟尧如出一辙，却经不起推敲。试想，几千年前的苍梧一带是人烟稀少的蛮荒之地，既非知名的经济、文化中心，也没有强邻劲敌，交出权力的舜实在没有南巡的理由。

再说，舜把首都建立在蒲坂，就是现在的山西永济市，与苍梧相距数千里，根据当时的交通条件，需要几年时间才有一个来回。这对于当时已近百岁高龄的舜来说，即使有心视察也没有这个能力了。因此，舜南巡只有一个解释，即他是身不由己、不得不去的。

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