您现在的位置: 首页 > 网站导航收录 > 百科知识百科知识
(闵采尔)-闵采尔的主要作品
路德,农民,激进派(闵采尔)-闵采尔的主要作品
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
很多朋友想了解关于闵采尔的一些资料信息，下面是小编整理的与闵采尔相关的内容分享给大家，一起来看看吧。
除了最广为人知的路德宗，以及开历史倒车的骑士派以外，欧洲宗教改革还有一股力量值得一提，那就是人民派，或者说激进派。
在讲人民派之前，我们来简单说一说激进派和保守派。这个概念说白了就是一句话，想要维持现状的即可视为保守派，想要砸烂现状的即可视为激进派。保守派往往是当前利益框架下的既得利益者，而激进派往往是当前利益框架下的被剥削者。
一般来说，激进派的激进程度和其被剥削程度是呈正比的，就比如本文所聊到的宗教改革人民派。
人民派的代表和领袖是茨维考城的牧师托马斯·闵采尔。不同于马丁·路德那样的富二代，闵采尔出身于农民家庭，所以当他需要选择一个政治立场的时候，就天然地与农民站在一边。
茨维考城是一座发达的矿业和纺织业城市，有着大量的矿工和棉纺织工人。作为该城的见习神甫，闵采尔每天都能接触到大量承受苦难并且对现状极端不满的下层人民。通过人民对教会的吐槽，闵采尔作为教会的一份子，产生了浓厚的负罪感。
在马丁·路德公布了九十五条论纲之后，早就对教会现状不满的闵采尔就像找到了希望的光。他前往莱比锡主动接触路德，更深刻地学习了路德的思想。后来，在路德的推荐下，于1519年正式成为茨维考城的牧师。
闵采尔与路德最大的不同在于，路德积极谋求的是宗教内部的改革，而闵采尔在推崇改革的同时还积极代表下层民众提出愿望，成为了底层农民，工人和手工业者的代表。
1521年，闵采尔正式成为牧师还没满一年，茨维考城就爆发了激进派领导的工匠起义。起义理所当然的失败了，毕竟工匠们可没有什么政治斗争的经验，也没有属于自己的武装力量，仅仅凭借着一腔热血和一个口号就上手蛮干。
工匠起义被镇压之后，闵采尔作为激进派代表，被驱逐出城。
不过幸运的是，由于中世纪以来欧洲社会长期积累的巨大阶级矛盾，激进派在欧洲范围内还是颇有市场的，所以闵采尔不至于无家可归。
在离开茨维考城之后，，闵采尔前往了波西米亚的布拉格，与当时在布拉格活跃的胡思党人建立了联系。在胡思党人的支持下，闵采尔于1521年11月发表了《布拉格宣言》。
从后果上看，与其说闵采尔和他的《布拉格宣言》是激进派的宗教改革要求，倒不如说是激进派发动革命的标志。
在《布拉格宣言》中，闵采尔干脆全面对基督教发起抨击。不论是天主教的论点，还是路德新教的论点，在闵采尔眼中都是腐朽且破落的。他宣称，信仰是理在人体内活跃的表现，因此即便是非基督徒也可以有信仰。进而衍生出“人人可有神，人人可升天堂”的理念。
闵采尔还认为，想要进入天国与其寄希望于教会的赎罪券，不如人们自己动手建一个。信徒的使命应当是把天国在现世上建立起来，那里没有剥削，没有压迫，没有等级差别，没有私有财产。
上面的字眼是不是很熟悉？所以闵采尔的思想其实可以看成超前的、空想的共产主义理念。
而在皇帝的问题上，德国农民大多数主张建立以皇帝为首的君主国，因为农民对共和制度并没有概念，他们渴望拥有一个足以依靠的强大领袖来为他们提供安全感和精神寄托。
但闵采尔则极力主张建立统一的德意志共和国，这一观点随着他的演说和底层民众的主动宣扬，逐渐具有了和传统农民的“拥立君主”思想相抗衡的影响力。
1522年，闵采尔的思想更加激进，原本作为牧师的他在进行演讲时变得更像一个政治家，即便是他学习了一生的神学本身，似乎也变成了他实现个人政治理想的政治工具。
甚至布拉格的激进派都觉得闵采尔的学说太过激进，因而禁止了闵采尔在布拉格的居留权。
闵采尔也并不眷恋布拉格这些“激进派的半子们”，他前往南德布道，说是布道，但实际上就是动员农民和平民联合起来对剥削者进行武装斗争。
在取得图林根阿尔斯特德的牧师职务后，闵采尔继续扩大人民派的影响力。他积极奔走于图林根和萨克森的城乡，积极从事革命活动，并建立了秘密组织“基督教同盟”。
当路德意识到闵采尔的人民派已经由激进改革派向革命派演变的时候，曾一再试图用神学辩论的方式将闵采尔拉回温和改革派之中。但二人所代表的阶层天然矛盾，看待问题的方式自然也大相径庭。路德在为中上层争取利益，而闵采尔代表的却是被剥削的底层，这就使得路德对闵采尔的努力完全是在做无用功。
基督教同盟印刷了很多宣传小册子，向农民和矿工传达人民派的思想。闵采尔还派出大量的信使，联络南德各地的起义者和骚动者。很快，闵采尔和基督教同盟的大名就在南德乡间和田野里传唱。每天都有无数的底层人民从各地赶到阿尔斯特德，像朝圣一样听闵采尔布道。
平民和农民的骚动引发了中上层贵族的警惕，就连路德也主动写下了《为发对阿尔斯特德的叛乱精神致萨克森诸侯书》来攻讦闵采尔和人民派。路德的这份文件宣告了路德宗与人民派之间的正式决裂。
1524年，闵采尔发表了《对诸侯的讲道》。在这份文件中他用词激烈地反驳了路德的指控，并宣称：“上帝之国将由劳动人民，首先是农民建立起来！”
为此，萨克森公爵宣布驱逐闵采尔。但此时的闵采尔已经并不在乎诸侯的态度了，因为在广大平民，农民和工人之间，他总能找到栖身之所。
也就是在这一年，德意志农民战争爆发了。整个德意志地区约有三分之二的农民投入了战斗，战火遍及德意志地区的大部分领土，颇有点“星星之火可以燎原”的意思。
农民战争最主要的地区有三个，分别是士瓦本、法兰克尼亚和萨克森-图林根。但不论是哪里，都将闵采尔的理念奉为圭臬，并在此基础上分别衍生出了三个具有代表的反封建纲领，分别是《书简》、《十二条款》和《海尔布琅纲领》。
其中《书简》最为激进，主张政权属于人民，要对国家进行最为彻底的革命。在农民战争持续了一段时间之后，农民军们开始关注自身的切身利益，于是便有了具有一定妥协的《十二条款》。
《十二条款》的妥协表现在只反封建而不反皇帝。奉行这条纲领的主要是法兰克尼亚的农民军，而这一点点的妥协也为日后农民军开始走下坡路时，为法兰克尼亚农民军争取到了解除武装而不是像士瓦本农民军被消灭那样的“好结局”。
至于《海尔布琅纲领》则出现在1525年5月12日三地农民军濒临崩溃的时候。这份纲领比《十二条款》更具妥协，甚至其改革要大于其革命。农民军在付出了巨大损失之后意识到，一味空想是不可取的，一步到位是不可能的，妥协才是唯一的选择。
1525年5月16日，闵采尔所在的法兰肯豪森被萨克森公爵的军队攻破，闵采尔受伤被俘，在受尽折磨之后被押往缪尔豪森斩首。
作为人民派大本营的缪尔豪森城目睹了闵采尔这位领袖之，于是在5月25日开门投降。人民派宗教改革宣告彻底失败。
上一篇：(8个8如何加减乘除等于1000)-8个8如何加减乘除等于100
下一篇：返回列表
相关链接 |
||
| 网友回复（共有 0 条回复） |