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词牌名和曲牌名的区别 词牌名也叫曲牌名

花儿,临夏,少年词牌名和曲牌名的区别 词牌名也叫曲牌名

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

很多朋友想了解关于词牌名和曲牌名的区别的一些资料信息，下面是小编整理的与词牌名和曲牌名的区别相关的内容分享给大家，一起来看看吧。

采花者吟

吴辰旭

早先引起我关注的是周梦诗这个名字，后来断断续续拜读了他的一些作品，钦佩他钟情于临夏花儿的采集与研究，并引诸自已的文学创作，遂因好奇而关注，因关注而产生拜访的愿望，可惜缘悭，一直未曾谋面，最近一个偶然的机会，其子周平赠我其父遗著，有如神助，令我欣喜莫名，同时也为先生故去深感轸憾。

曩日学林闻大名，

而今得著喜填膺。

梦诗花海飞蝴蝶，

挥筆文渊探龙鳞。

几次擦肩识韩荆，

偶然得月欣歌吟。

风尘滚滚传花信，

君在坊间笑且馨。

注：吴辰旭，著名诗人，诗歌评论家，杂文家。甘肃杂文协会会长，省作协理事。

漫 谈 “ 花 儿” 名 称

周梦诗

“花儿”是我国民族民间文学中的一朵奇葩，很有文学价值和科学价值。从中不但可以研究各民族的民俗、历史、地理、生产活动、文学、语言、格特点、生活与爱情等诸多方面；而且还可以研究这些各民族之间的关系。认真学习和研究这一部分珍贵的民族文学遗产，不仅会促进和繁荣这些少数民族的民间文学、文学创作活动，并且对加强民族团结、增进民族文化交流都有着非常重要的积极意义。为此，我想把多年来学习研究“花儿”的一点成果拿出来，请教于各位读者和“花儿”的研究者们，不妥之处，请批评指正。

关于“花儿”和“少年”一名的来历。

“花儿”，又叫“少年”，是流行在甘、青、宁等省的一种民歌，尤其盛行于回、东乡、撒拉、保安等少数民族聚居的地区。这些地区的文化较为落后，但是“花儿”却浩如瀚海。争芳斗艳，绚灿夺目。每当春归大地、桃红柳绿、麦苗青青的季节，正是花儿的故乡“百花盛开”的佳期。究竟这个优美的歌名称是怎样来的？众说不一。作为一个花儿故乡的爱好者，我也想谈谈自己的认识和看法。

我认为，“花儿”和“少年”一名原是由青年男女对唱或单唱山歌时，尤其是在互不认识的情况下，相互比譬的一种笼统称呼。“花儿”说是男方对女方遵奉的通用爱称 ；“少年”则是女方对男方遵奉的通用爱称。

曹操城头上观英雄，

百万兵战不过子龙；

我维的花儿是人上的人，

赛过了皇上的正宫。

山里的松柏长不大，

长大是楔斧把哩；

维下的花儿丢不下，

丢下是薄心下哩。（临夏花儿）

拿的镰刀割沙柳，

唱上一九又一九，

抓住花儿绵绵手，

有心坐来没心走。（洮岷花儿）

上述几首花儿中，“花儿”皆指所爱的女子，不是指民歌本身。看来“花儿”就是男方对女方的一种比譬和称呼。

“花儿”又叫“少年”，来路也同“花儿”一样。

太子山根里扎筏子，

鞭麻梢拧下的腰子；

阿哥是少年里的调梢子，

活象似云里的鹞子。（临夏花儿）

太子山上的灵芝草，

雪压者长不大了；

阳世上唯有少年好，

花儿们把你（哈）爱了。（临夏花儿）

从上述花儿中，不难看出，“少年”原是女方对男方的比譬和称呼，不是指山歌本身。我想只有从民歌本身中，寻找它的来龙去脉，这才是一种比较科学的方法，离开丰富的民歌资料，去追求一些玄妙的传说，无非是猎奇而已。

关于“花儿”与“少年”的来源，张亚雄曾云：“‘花儿’指所锺爱的女人；“少年”则是男人们自觉的一种口号。追求人生意义，唯有少年为黄金时代，而恋爱锺情诸般误事，唯少年能尽能欢。所以歌者虽龙锺老人，其歌仍以少年名之。楚辞中拿香草比美人，诗人也往往将花比玉，而以“花儿”名其所歌，可谓独擅一格。”我认为他的这个看法很有道理的，为花儿的研究者们做了一个有益的启示。

因为“花儿”这个名称很美，也能概其山歌内容，大家都很喜欢这个名称，所以，现在的“花儿”不再是专指所钟情的爱人（或女歌手），而已成为名符其实的山歌名称了。

对于“花儿”名称这个问题，张亚雄在《杂话“花儿”》一文中说：“如果我闻以“花”之一字名山歌者，中国开山第一部山歌集子《诗经》，便是最先采用这个‘花’字者。花之古音为‘巴’，写作‘葩’，故诗经亦称《葩经》。实际上就是《花经》，译作汉话，说是《花儿经》。

其他以《花拍》、《花调》、皆以‘花’字名曲谱。又唐人《花间集》，李贺之《花游曲》，皆以‘花’字颜歌曲。”

这是一种顺藤摸瓜的考证方法，虽是一条门路，虽有一定的道理，但并不尽然。依我看，还是从“花”儿海洋的资料中去寻根究源是比较可靠的、科学的方法。

甘、青、宁的各族劳动人民把自己喜爱的山歌美其名曰：“花儿”，除了上述的原因以外，据我分析研究还有其他诸方面的原因和道理。

一是：花儿是人类都喜欢的植物之一，花儿富于言情。以花譬人，以花取名，以花传情，以花名取词牌、曲牌名，都是我国各民族文学艺术中自古就有的传统习惯。这种例子，简至多得不可胜数。就以“花儿”为例，以花譬人的句子俯拾皆是。这不仅是“花儿”的一个突出特点，也是一种常用的比兴手法。例如“尕妹是牡丹大骨朵”；“大嫂好比个藏金莲，二嫂好比个牡丹；”“尕妹是桃花者迎春开；”“尕妹是牡丹花园里长”等等譬人非常形象，恰切、活泼、生动。

又如以花名给姑娘们取名的传统习惯，不但全国各民族中历来就有，就回族来说，就花儿的家乡来说也是很兴时的。虽然每个姑娘起了经名（注），但是，她们的父母姐妹又给取了什么“尕梅花”、“尕桃花”、“尕莲”、“牡丹”等之类的美丽名字。可见，他们不但爱花，而且喜欢用花名取名，这不仅是一种良好的风俗习惯，也是一种朴实的爱美观念。

再说以花传情。

这种独特的表现手法不但是“花儿”的绝妙之处，并且达到了相当艺术、精采的境地，在各民歌中，可以说是出类拔萃的典型。例如：“青苗地里的白牡丹，为啥不漫个‘少年’” ？“尕妹是茶花者口含上，一天里香喷喷的；”“高墙园里的牡丹花，林荫者开不下了；”“尕妹是刺梅者扎手哩；”“牡丹它有时候哩，过了时节谁逗哩？”等等，从这些以花传情的例子里，我们可以看到花儿这个富于诗意的名字在民歌谣中所占的重要位置。

二是：以花名取词牌名，曲牌名，在我国古典诗词和民歌中，也屡见不鲜。在文学艺术（包括民间文学艺术）这个范畴中，这也是一种传统习惯。例如：碧牡丹、梅花泣、梅花引、桂枝香、一剪梅等就是以花名取词牌名的；在“宴席曲”中，莲花落、一溜莲花、三朵花儿开等就是以花名取曲牌名的。

三是：从风俗习惯方面看，喜欢歌唱花儿的回、东乡、撒拉、保安等少数民族，都非常爱好花卉。他们不但爱花、好花、种花、养花、卖花、戴花，而且喜欢穿颜色鲜艳的各种花布，尤其是姑娘和年青妇女们，穿红着绿，花卉满身，真是锦上添花，光彩照人，并且，他们把各种花卉运用到生活方面。例如：他们喜欢花橱柜、花板柜、花箱子、花桌子、花盘子、花碟子、花碗等等，但凡是有花卉的用具，他们一概喜欢。就铺盖来说，他们喜欢花被面，花单子、共褥子、花枕头之类的东西。在穿戴方面，她们喜欢花袜子，绣花鞋、花帽子、花兜兜、花围裙、花手饰等，在装饰品方面，他们喜欢张贴有花卉的画片，有花卉的剪纸，有花卉的窗帘等等，不一而足。

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