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氾怎么读_氾怎么读氾胜之书

万物,为大,而不氾怎么读_氾怎么读氾胜之书

发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

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【原文】

大道氾兮，其可左右？万物恃之而生而不辞，功成不名有：

衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

【释文】

1. 大道氾兮，其可左右

（1） 氾（fàn）：与“泛”、“汎”同源。《说文》：“氾，滥也。”乃“泛滥、大水漫流”之意。

（2） 其：副词，表反问。“岂、难道”之意。

（3） 大道氾兮，其可左右：大道就像汪洋恣肆的洪水，得哪儿流哪儿，无所不往，无所不在，哪里能够管控得住呢？

这一方面说明了道体的广大和细腻，真可谓哪里有需要，它就出现在哪里。另一方面也充分说明了大道无拘无束、自由散漫的特，它不是个人的力量所能驾驭的，因此也不专为谁服务，不以任何人的意志为转移。

而又因其自由不羁，故为“自然”也。此即《第51章》所谓“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”也。也因此，万物皆可因之而得“自然”也。

2. 万物恃之而生而不辞，功成不名有

（1）不名有：“名”，占有、分。“不名有”，言不欲分一杯羹也。

（2）小结：首先，《第2章》曰：“万物作焉而不辞：生而不有，为而不恃，功成而弗居。”句式看似与本章相似，实质含义迥异也，故不可不察。

其次，本句凸显了“道”热情洋溢的精神面貌。虽然道体广大，不可左右，但它就像活雷锋，有求必应（万物恃之而生而不辞），无私奉献而不索取回报（功成不名有）。此即《第8章》所言的“水善利万物而不争”。

第三，本句及上一句凸显了“道”对公不对私的高尚品质。

3. 衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大

（1） 衣养万物而不为主：《第21章》曰：“自古及今，其名不去，以阅众甫。”就是说大道能够依据事物的具体形状量体裁衣，提供恰到好处的供给。在此过程中，它提供给养从不自作主张、一厢情愿，而是因物赋形、应物变化，故曰“不为主”。“不为主”，就是不是自己说了算，而是非常客观地从个体的实际情况出发。

（2） 欲：篆文从欠从谷。“欠”，甲骨文象人张口出气打呵欠形。古语曰：“志倦则欠，体倦则伸。”“谷”，分析见《第6章》、《第28章》，乃源头、源泉之意。乃只奉献不索取之意。乃细水长流、绵绵不绝之意。故“欲”，实质就是不再满足于现状之意，是对于细水长流的安定而平凡的生活感到厌倦了。或者，是对光付出不索取的无私奉献感到不满了，开始要求回报了。“欲”，《说文》：“欲，贪也。”

（3） 常无欲：《第3章》曰：“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。”那么此处“常无欲”的主语会是“民”吗？其实这样也不是说不通。只不过观上下语境，还是以“大道”为主语才更显得顺理成章些。

所谓“无欲”，就是无私无欲之意。我们在《第7章》中分析过“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”一句，指出“天”、“地”皆仿若一个中转站，仿若一个物流中心，仿若一个通道，仿若一个中介或媒质，故它们当然不应有一丝一毫的靡费和截留，是谓“不自生”。同理，因为“道”既然是由万物“混成”（第25章）的，则它一旦有所私存和截留，就一定会使相应的事物得不到满足，也就不可能做到周全无遗和供应充足，也就不能有资格被称之为“万物之宗”（第4章）。故“常无欲”就是“不自生”之意，是毫无保留地输送资源，虽努力付出和奉献而不欲有一丁点的靡费和截留也。也因此，才能“可名于小”，做到公平无差和周全无遗。

（4） 可名于小：“可”，可以。《第1章》中“可名”为专属名词，但在本章“可”与“名”不可连读。因为“道”是“大道”，其“名”当然不是“可名”。《第21章》曰：“自古及今，其名不去，以阅众甫。”故道之名，非为“可名”，而为“常名”也。具体到每个事物，便犹如裹在它们外面的包袱皮儿一样恰到好处。

“于”，在也。“小”，见《第32章》：“虽小，天下莫能臣。”故所谓“可名于小”，乃是说大道能够为最微小的事物提供恰如其分的帮助。即，道之名可表现为小。

（5） 万物归焉而不为主：《第28章》曰：“知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”《第49章》曰：“圣人无常心，以百姓心为心，……圣人（之）在天下，歙歙（焉），为天下浑其心。（百姓皆注其耳目），圣人皆孩之。”所谓“万物归焉”，乃百川归海之势，乃《第4章》所言：“道，冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。”所谓“不为主”，是说“道”的胸怀宽广，在海纳百川的同时，从不自己说了算，而是以集体的意愿为意愿，因此不是试图增加自己在集体中的分量，而是选择被稀释、被湮没以至于默默无闻。此即所谓“知常”。

（6） 可名为大：“为”，亦可虚化为介词，表示“在”之意也。这样一来，“可名于小”中的“于”与“可名为大”中的“为”似乎同义无区分也。

然而还是有那么一点点细微的差别。

“于”，在也。“可名于小”，犹道之名以大临小，故用“于（在）”，表示“表现在……上面”之意。它呼应的是“衣养万物”。

“为”，乃变为、成为之意。“可名为大”，犹道之名由小变大。恰似气囊一般，虽然可大可小，弹十足，然终究变大要比变小费力些。它呼应的是“万物归焉”。

故“可名为大”，乃能够突破自身的局限，不怕自身被集体稀释和湮没，因此可无限扩展为“大”之意。

4. 以其终不自为大，故能成其大

类似句式可见于《第7章》：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。……非以其无私邪？故能成其私。”

“道”，就像弥勒佛的“后天袋”，可大可小，伸缩自如。它小到连毫芥之末都感觉严丝合缝，它大到能盛装万物而轻松自在。

“不自为大”可作如下理解：

其一，此“大”是被动接受的大，不是出于自己的一厢情愿、由于自己的原因而变大，乃是随自然，为了满足万物的需要而变大。所以，它的“大”就有坚实的群众基础，有实物的支撑而不至于萎缩垮掉。所以，它的“大”就没有自我的局限，能以无我之躯任意扩展而不会有丝毫勉强。

换言之，它的“大”不是吹牛皮，不是为了满足一己之虚荣、攫取一己之私利；它的“大”也不是硬充好汉，因此也就不会有超出能力范围之外的痛楚；它的“大”也并非凭主观设定的“大”，主观设定的“大”就会有或多或少的不合适。

所以，它的“大”是实实在在、真真正正的大。

其二，这是在讲对自身的突破。“不自为大”，是不以自身为“大”的标准和界限。《第1章》曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”可见，“不自为大”，是不欲以“可道”为道、以“可名”为名也。即不欲以有限之大为大，而要以无限之大为大也。

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