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(东逃西窜类似词语)-东逃西窜类似的成语
刘备,后汉书,司马(东逃西窜类似词语)-东逃西窜类似的成语
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
七
董卓可能是后汉时代最早称“孤”的军阀,但《三国志·董卓传》未予记录,惟《孙坚传》裴注引晋乐资《山阳公载记》有一段董与长史刘艾的谈话,一连口吐十个“孤”字(卷四六《吴书》一)。考刘艾著有《汉灵献二帝纪》(《隋书》卷三三《经籍志》),《山阳公载记》必是取资其所著,董卓称“孤”当系刘艾亲耳所闻。但董并未封王,何以能以“孤”自称?而且他是历代都否定的人物,史官绝不会代讳其名,所以“孤”字出乎其口应无疑问。那么,难道称“孤”是董卓妄自尊大僭窃的吗?
董卓像
细读董传,发现他僭窃自是僭窃,所谓“为之符玺以信之,则并与符玺而窃之”(《庄子·胠箧》);但僭越倒不僭越,他的确是有此资格的。据《后汉书》本传记载,“卓讽朝廷,使光禄勋宣璠持节拜卓为太师,位在诸侯王上”(卷七二)。这和曹操后来的待遇是一样的,既“位在诸侯王上”,自可开口称“孤”,史家照录而已。
八
史书上有关袁绍称孤的记载有三处,一是袁宏《后汉纪》所述,袁绍向谋士沮授问计,说“孤历世受宠,欲竭命致以复汉室”。沮授遂建议其“横大河之北,合四州之地,收英雄之用,拥百万之众,迎大驾于长安,复宗庙于洛邑,号令天下,以讨未服”,“绍喜曰:‘此孤之本心也。’”(卷二七《孝献皇帝纪》)
但检《三国志》、《后汉书》之《袁绍传》,“孤之本心”均作“吾心”(《三国志》卷六《魏书》六、《后汉书》卷七四上)。尽管如此,但我认为即使他此时不称“孤”,也难保其以后不会:他占有冀、青、幽、并四州大片土地,志得意满,虽仅得侯封(先后封邟乡侯、邺侯),但自以为地位等同于诸侯王,“孤”字出自其口并不奇怪。况且《后汉纪》所录并非一例,又记云:
绍有三子:谭、熙、尚,谭长而惠,尚少而美,绍妻爱尚,数称其才,绍以奇其貌,欲以为后,乃出谭为靑州刺史。沮授谏……绍曰:“孤欲令三子各据一州,以观其能。”(卷二九《孝献皇帝纪》)
记此事者,除《后汉书》“孤”作“吾”外,《三国志·袁绍传》正文及裴注引《九州春秋》均作“孤”。
袁绍像
何者为是?据公孙瓒向朝廷揭发的袁绍“十大恶罪”,其中有一条便是“矫命诏恩,刻金印玉玺,每下文书,皂囊施检,文曰‘诏书一封,邟乡侯印’”(《三国志》卷八《魏书》八《公孙瓒传》裴注引《典略》),僭上之意甚明。如果认为这只是政敌的诬陷之辞,那还可取其子袁谭的自称来作辅证,《三国志·王脩传》云:
(袁)谭之败,刘询起兵,漯阴诸城皆应。谭叹息曰:“今举州背叛,岂孤之不德邪?”(卷十一《魏书》十一)
“孤之不德”,俨然帝王口吻!袁谭势力大不如袁绍,尚称“孤”如此,显是子承父业、父行子效而来。
袁绍尚有一份称“孤”的材料,即《三国志·公孙瓒传》裴注引《汉晋春秋》所录的《与公孙瓒书》,开首就是“孤与足下既有前盟旧要,申之以讨乱之誓”云云(卷八《魏书》卷八),但书中的自称忽“孤”忽“余”忽“仆”、忽倨忽傲忽谦,不合书仪,恐非原貌,故不取为证据。
袁绍之弟袁术,则早蓄称帝之野心。《三国志·张范传》载袁术问张承:
昔周室陵迟,则有桓文之霸;秦失其政,汉接而用之。孤以土地之广、士民之众,欲徼福齐桓、拟迹高祖,何如?(卷十一《魏书》十一)
《后汉书》卷七五《袁术传》所录其言无异。此外,袁术称“孤”尚见于《三国志·孙坚传》裴注引《江表传》(《吴书》卷一),系其对孙策的自称。例多不举。
三袁作为失败人物,史家没有必要为之讳名,称“孤”当是据实而书。未获朝廷王爵之封,以正统的观点看来,自属“僭窃”之举。
九
孙权继承父兄遗业,割据江东,有土有民。赤壁之战前夕,他就对诸葛亮说:“吾不能举全吴之地、十万之众受制于人!”(《三国志》卷三五《蜀书》五《诸葛亮传》)虽未得朝廷任命,但他若如袁氏兄弟、父子那样“僭窃”称孤,也未尝没有可能。但当鲁肃游说他“建号帝王,以图天下”时,他还是表示要“尽力一方,冀以辅汉”(同上卷五四《吴书》九《鲁肃传》)。而若照《三国志·吴书》所录,他早就逢人称“孤”了,包括与鲁肃的这番对话在内。我们且看孙权在听了周瑜主张抗曹的主张后的表态吧:
老贼欲废汉自立久矣,徒忌二袁、吕布、刘表与孤耳。今数雄已灭,惟孤尚存,孤与老贼势不两立。君言当击,甚与孤合,此天以君授孤也。(同上卷五四《吴书》卷九《周瑜传》)
口中“孤”个不停,好像生怕人家忘了他的身分似的。但我觉得孙权如此自称,对别人则可,对周瑜则不可。据同卷裴注引《江表传》,孙权曾将周瑜带至母前商量是否要送儿子到曹操处做人质,其母赞同周瑜的意见:
权母曰:“公瑾议是也。公瑾与伯符同年,小一月耳。我视之如子也,汝其兄事之。”遂不送质。
孙权既然兄事周瑜,在形迹上自不可能以主公自炫。所以我以为上述孙权语中之“孤”字同样出于史家的改笔,原本应是“权”字。
须知吴国的避讳风俗是十分严厉的,第三任皇帝孙休甚至为了方便臣民避讳,仓颉自为,给几个儿子造了几个怪字为名(同上卷四八《吴书》三《孙休传》裴注引《吴録》)。连皇子之名都要讳避,更何况帝王!
孙权像
那么,孙权的“合法”称孤当在何时呢?我想当在黄初二年(221)曹丕封其为吴王之后。当时群臣劝他拒封,以为宜忠于汉室,称“上将军”“九州伯”,但他忘了初心,还是接受了曹丕的封赐(同上卷四七《吴书》二《孙权传》)。但未几又变卦拒绝与魏盟誓,魏三公为此上奏曹丕,列数孙权罪恶,要求将他免官削土,追述前事云:
圣朝含弘,既加不忍,优而赦之,与之更始。猥乃割地王之,使南面称孤,兼官累位,礼备九命,名马百驷,以成其势,光宠显赫,古今无二。(同上裴注引《魏略》)
后来魏明帝在诏书中也提及其事:“冀其可化,故割地王权,使南面称孤,位以上将,礼以九命。”(同上卷八《魏书》八《公孙度传》裴注引《魏略》)
既接受了曹魏的王封,称“孤”当然就合法合礼,无往而不可了。
孙权后来称帝,所下诏书有的称“朕”,如《改年号诏》;有的称“孤”,如《责数诸葛瑾步骘朱然吕岱等诏》(均见本传)。皇帝诏书绝不会具名,其自称自是原文如此,不劳史家更改。而称“朕”称“孤”,用法上似无甚区别。
但我注意到孙权对孙氏宗属却是称“吾”的,见《三国志》孙韶、孙奂、孙皎诸传(卷五一《吴书》六),对术士吴范也有称“吾”的记载(卷六三《吴书》十八《吴范传》引《吴录》)。
值得注意的是他临终时的自称:
引(诸葛)恪等见卧内,受诏床下。权诏曰:“吾疾困矣,恐不复相见,诸事一以相委。”(卷六四《吴书》十九《诸葛恪传》裴注引《吴书》)
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