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发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

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色彩作为一种最直观的文化形态，甚至比文字更能直接体现一个民族的文化心理。

在世界文化中，东方色彩作为一个庞大的观念与应用体系，具有独特的经验智慧和理结构。中华五色体系的影响曾经贯穿中国的神话时代和历史时代，是人类文明进程中独特的人文现象。但不可否认的是，一段时间以来，在艺术创作实践与教学中，对中华传统色彩的认识和利用并不充分。

在这一背景下，特别需要学者们通过文献梳理、图像解读以及田野考察等方式进行多角度探索，进而探寻出东方色彩的认知方式、物质形态及技艺体系，展现出东方色彩的多维景观。

传统色彩景观应既能让人们赏心地“看”到，更能让人会意地“用”到。当对传统色彩有了更全面的认识，传统色彩从多维景观中放射出多重功用，它也就从一个方面实现了中华优秀传统文化的创造转化、创新发展。日前，2021年中国传统色彩学术年会以线上和线下方式举办，本端特刊发彭德先生关于中国传统色彩的学术思考和研究文章，以期正本清源，更全面地认识中国传统色彩的独特魅力。

千里江山图 宋 王希孟 北京故宫博物院藏

五色的宽狭之分

狭义的五色，特指青、赤、黄、白、黑。这组颜色词，依据地道右旋的方式排列，从来不曾变化。吕不韦豢养三千门客，为自己撰写《吕氏春秋》。开篇十二纪，即一年十二个月的天象、气象、物象、生活、生产与执政要点，一一列出，便于皇帝遵循。其理论框架是五行规范，显现的色彩构架是五色系统，诉诸听觉的礼仪乐曲是五音，祭天的对象有五星，祭地的对象在五方，祭祖的对象为五帝，等等。狭义的五色，指的就是这组名称固定的颜色词。五者联称，便是正色，用以区别间色。

宽泛的五色，主要见于世俗的和宫廷以外的色彩运用，包括印染、织绣、髹漆、建筑、绘画用色以及看花赏鸟观景等。比如，从周朝和汉朝以来，国人认为白色和黑色不吉。为什么不吉？因为白色是商朝的服色。周灭商，白色作为负面的颜色，出现在丧服和降旗之上。又由于孔子推崇周朝文化制度，于是白色从古至今，在众多环境中被视为凶色。黑色是秦朝按照五德终始的规则确定的国色，由于国祚太短，建国使用暴力的手段被人诟病至今，本身又是一种消极色象，因而日常用色常常被回避。日常用色所说的五色，一是用绿色或紫色替代黑色，二是用绿色和紫色分别代替白色和黑色，三是除开以上三种配备之外，在正色和间色中随机选用五种颜色搭配。据此，五色可分为五正色、五间色、五混色。由于中华正色传统上属于帝王专利，又由于颜色提纯技术的难度很高，混用的五色常见于民众色彩的使用。

色象与色相之别

色相是西方现代应用色彩学的汉译术语，同中华色彩系统的色象一词，彼此呼应而又不尽相同。尽管中国五色的青、赤、黄、白、黑同现代西方色彩学中的汉译名称红、黄、蓝、白、黑，经常被人简单比照，但是，中国古代用色，注重感觉而非理。两者之间有明显区别直至重大区别。

一是成分不同。比如青色在理论上常常对应中天的颜色，可是很难找到相应的矿物颜料或植物颜料。中国土产的青色矿物颜料，不是纯正的或含紫的青金石，而是绿松石，成分是氧化铜，颜色带有绿的成分，类似现代颜料中的钛青蓝或湖蓝。考古发现的青色颜料，有时比湖蓝的明度还高，如同浅蓝色，更像古人所说的碧色。由于在现实世界缺乏足够支持色象内涵的天然颜料，因而颜色鉴别经常出现似是而非的情形。

二是所指不同。比如青色物象，除了绿松石、孔雀石研制的颜料，还包括众多含青的物象。比如黑色头发被描述为青丝，生锈的铜钱号称青钱，灰色微青的石头叫青石，灰色的砖瓦叫青砖、青瓦。现代应用色彩学中的色相，与此大不相同。它具有定、定量分析的科学品质，在色典或色谱中特指一个具体的色彩。

三是用法不同。色象和色相分属于两个全然不同的文化体系。两者在使用上很难通融。值得注意的是，一方面，因为色相中的各种颜色是狭义的和确定的，它排除了概念外延的弹，比能随意而粗略圈定的色象经得起检测。另一方面，用色相很难定义色象，而用色象却可以涵盖色相。因此，这两套系统，可以相互比照，但不宜混杂使用。

四是关系不同。中国的文化框架有两套，色象是两套文化框架的外表。其中，一套是阴阳五行，一套是阴阳八卦。阴阳八卦通常会作为一个解释系统；阴阳五行由于只有五个基本参数，容易把握，因而常常被作为现世的操作系统。

五是含义不同。现代色彩学的色相，在颜色属之外，通常只讲究通感或联觉，比如色彩的冷暖。红、黄、紫是暖色，蓝色和蓝紫是冷色，进而形成色彩的情感特征。中国历代诗歌，也涉及冷暖的感受，但更多的是阴阳分类与生克关系，相互间的关联恒定不变。

五色与时空结构

上下四方叫宇，古往今来叫宙。前者是指空间，后者指时间。中国古代的时空结构，基本框架是五行学。古人将天、地、人融为一体，按五行学的分类，天上的五星，地上的五岳，人间的五伦，还有超验的五神和实有的万事万物，统统镶嵌进这个结构，构成包罗万象的逻辑空间。

帝王祭祀天地和四方神明，接见诸侯，同别国结盟，通常要在国都郊外的水边，用土修建一个方坛。方坛的中央，安放一个四尺见方的木质立方体。立方体的六个面上，分别涂饰青、赤、白、黑、玄、黄六种颜色：上玄象天；下黄象地；左面青，右面白，前面赤，后面黑，象东西南北四方。这个木制六色立方体的安放，便于确定祭祀对象与祭品的摆放，便于四方来朝的诸侯或卿大夫，在举行仪式之前，通过颜色确定自己应该站在哪个方位。这个方位仪，名叫方明，顾名思义，就是让人辨明五方位置的色彩立体。

五色与天命神授

历代王朝和皇朝创建之初，都会重新确立和设计帝王和百官用品的对象、款式和色彩。其中以色彩最为直观。这种改变，官方文献定名为“易服色”。易，就是改换的意思，表明同前朝制度不同。与之相关的实物及其颜色，主要包括帝王和文武百官乘坐的车辆主色、专用马匹的毛色、举行大典时身穿的衣裳底色、玉宝佩饰的颜色，还有用于祭祀天地祖宗的家畜毛色，等等。其中最为重要的是象征国家命运的国旗颜色。这些物象共有的颜色，号称德色。德色就是当政家族的标志色，所谓天命神授。

五色讲究等级

色彩的等级，最直观的是皇帝和百官的礼服颜色。比如唐朝皇帝用黄袍作朝服，同时禁止官员和平民穿戴。唐朝的官服，一、二、三品官员用紫色，四品、五品用绯色，即赤色或朱色，六品、七品用绿色，八品、九品用青色。唐高宗时，京城之外的官员和平民，随意仿造官服的用色，弄得官不像官，民不像民，贵贱难分。皇帝特地下了一道命令，要求官员的服装，必须符合自己的品级；允许上级穿下级的衣服，禁止下级穿上级的衣服，同时责成有关部门严加监管。不过越级攀比的意识与行为，始终禁而不止。

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