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发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
劳伦斯认为，战争是人类的行为，一战是欧洲文明隐藏的病态引起的自毁冲动，没有任何积极目的。一战导致了英国精神的衰退，以及欧洲文明中传统价值的崩溃，对此他写下杰出的中篇《英格兰，我的英格兰》来表明他的反战态度。然而，劳伦斯的反战立场与当局格格不入，这不可避免造成了他与政权的冲突，刺激了当局在1915年禁止《虹》出版，并且让劳伦斯长期处于监控下，更是在1917年因为被怀疑为德国间谍而被驱逐出康沃尔地区。
虽然《虹》的被禁从表面看是由于直接的爱描写不容于维多利亚时代的清教徒风气，但迈耶斯通过具有说服力的论证表明了事情的本质：“这场对劳伦斯的攻击是因为他谴责战争。”小说被禁以及此后相关的康沃尔驱逐事件，成为劳伦斯政治观念分裂的关键点，迈耶斯由此提炼出劳伦斯政治观念中的互斥力量：既反暴力，又拥护独裁专制。
读者可能会认为劳伦斯迷恋暴力，因为他擅长写暴力。在他最重要的三部政治小说中，暴力铺天盖地：《亚伦的手杖》中的聚众闹事，《袋鼠》中的政治动荡，《羽蛇》中的反叛者革命，无一不是对暴力赤裸裸的凝视。然而劳伦斯却是一个对暴力极度恐惧的人，却正是由于对暴力（以及屠杀）的恐惧，让劳伦斯形成了反民主、拥护贵族独裁的观念。这看来是矛盾的，却在劳伦斯身上具有了合理。
这个矿工之子信奉贵族统治。平民对战争的支持、他本人因拒绝人云亦云而被驱逐、图书被禁的事件，无一不强化了他对“民主一旦失控”的恐惧，强化了他渴望出现强有力领导者来实施权力的观念。欧洲战争、受迫害经历、一战后在意大利目睹法西斯兴起的影响，这些事件形成了劳伦斯政治问题的核心：大众社会该怎样组织与统治。
在《羽蛇》这部劳伦斯最重要的政治小说中，作家政治观念的分裂达到顶点。这部小说抨击了墨西哥社会主义的暴力恐怖，建构了一个虚构的宗教贵族统治取代它。迈耶斯认为，劳伦斯既希望民众保持纯真，又渴望有个强有力的领导者来统治他们，这是无法实现的。劳伦斯与康拉德和奥威尔不同，因为他无法构想一个社会的前途，不知道该用什么来取代无序的现实暴力。这个分析精准地击中了劳伦斯相悖政治观念的弱点，可正如他在《袋鼠》中主人公萨默斯所言，“我从不参与政治”。说到底，政治运动对劳伦斯来说毫无意义。
生命的最后5年，劳伦斯经历了宗教观念的冲撞和淬炼，回归了最本真的自我。经历了几次大出血后，他饱受肺结核之苦，预感自己命不久矣。面对亡威胁，劳伦斯用自己最后的文学和绘画作品做出了个体回应。他放弃了对强力领导者的信仰，放弃了寻找战后乱局的政治解决途径的希望，他再次回归了战前的信念：通过男女关系进行社会革新，并刻画在生命中对抗逆境、体验重生的人物形象。
在创作生涯最后阶段，劳伦斯的主题是复活。“复活”主题源于劳伦斯早年基督教公理会的经历以及基督教拯救与重生的意象。迈耶斯在此提出劳伦斯身上的又一内在冲突：“他既认同同时又排斥耶稣”。这种互斥的宗教意识使得劳伦斯的复活主题极为复杂。
劳伦斯早年蒙受基督教公理会的浸染，公理会强调信徒拥有自主决定的权利与责任，而非将教徒交给权威个体去审判。这培养了劳伦斯最典型的品质：特立独行、富有激情、有预见的清教精神。他是不信奉英国国教传统的激进局外人之一，16岁时就认为基督教的教条使男孩失去男子气概，关于救赎的血腥语言更是压制了生命的活。从根本上说，劳伦斯和基督教之间的联系是否定的。迈耶斯体察到，劳伦斯一方面将自己视为日益腐朽文明的拯救者和先知，一方面又憎恶他所认为的基督教中否定生命的元素，“他使用了基督教的意象，以期能将社会引导回基督教之前、非基督教信仰的诸多重要可能的意识中。”
对于垂的劳伦斯来说，仅有精神的存活还不够，更重要的是对肉体的感知。他强烈指责基督教分裂肉体和灵魂，“我们以肉体形式活着，是鲜活的、人格化的宇宙的一部分。”他最后的作品——短篇《太阳》、中篇《已的男人》、长篇《查泰莱夫人的情人》以及那些与写作共生的绘画，集中表现了他改造基督教神话的决心：抛弃克己禁欲，治愈肉体，以此得救。
但劳伦斯的肉体还是过早地去了。《亡之舟》是劳伦斯对亡的最终说法。迈耶斯认为，这部诗歌杰作是“劳伦斯对亡艺术与拯救文学最崇高的贡献”，诗歌的中心隐喻将亡描绘为一段从肉体生活走向精神宁静的旅程。船摆渡着虚弱的灵魂走出亡的暗夜，肉体进入了黎明，所有的内在冲突都消失了。
阿道司·赫胥黎是劳伦斯最后的密友，他证实劳伦斯的生存意志非同寻常，“生命最后两年里，他就像是一团熊熊燃烧的火焰。”肺结核让劳伦斯疲惫焦躁，满世界寻找适宜的气候及可令他停留的地方，意大利、法国、锡兰、美国、墨西哥、澳大利亚……旅行对劳伦斯来说，就是一场生存斗争。他把在世界流浪视作自己的命运，那些伟大的游记《意大利的黄昏》《大海与撒丁岛》《伊特鲁里亚人的灵魂》是他的生存日志。说到底，这位生命的矿工，一生都在自然中寻求生命的奇迹。
本文到此结束，希望对大家有所帮助呢。
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