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坚白同异-坚白同异有没有结论

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发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：

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“宇宙尽头是公务员。”

同事的老公，清华本直博，近来从腾讯离职，打算进公务员系统。同事一开始很不理解该行为，公务员收入也就6k，连现在收入的十分之一都不到，但她老公一再坚持也就不再说什么，“我老公有时候行为显得很幼稚。”

这也让我意识到了一个问题，现在社会中大量优质人才都流入了公务员体系中，而不是研究发明领域。一定有一个东西驱使着这些优质人才往公务员体系中靠拢。然后我想到这个现象似乎是从古代就开始存在，《孟子·滕文公》中说：“孔子三月无君，则皇皇也......士之失位也，犹诸侯之失国家也。士之仕也，犹农夫之耕也，古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。”孔子认为人要当官是天经地义的事情。

这篇文章基本代表了春秋时人的普遍想法，即修身、齐家、治国、平天下，也就是说人学习的最终目的就是为了当官。大禹治水以后国家出现，最主要的4个制度：宗法制、分封制、井田制、礼乐制。同姓分封土地建立国家，即天子-诸侯-卿大夫-士的制度。师师、长长、亲亲和贤贤，嫡系做官往往身份更高。直到各诸侯国开始变法改革，周王朝衰落，国家之间兼并征伐，大量士阶级失去土地变为游士。游士分为学士、术士、策士和食客，而这些人往往也是掌握知识文化的群体，他们的梦想就是重现荣光，出仕。日后商鞅变法中，文法吏也是基本结构之一。

雅典学派，在目光转移到人生问题时，他们同样要在人的内在宇宙寻找不易之则，这个过程中就把人生界客观化，与自然界作为同等研究对象。余英时先生把古代中国人的这种思想称之为“人间”，强调人间秩序的安排，先秦诸子包括讲“坚白同异”的名家在内，最后都归结到治国平天下之道上去。例如在提出某个问题时，西方的思想是客观研究问题，如何产生；但中国的思想是如何解决/改变这个问题。《史记》中记载，“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。”意思就是，诸子百家学习知识的目的不是单纯因为好学，而是改造社会。

亚里士多德在阐述学习的时候提到3个要素：惊奇、闲暇、自由。即对事物的好奇心，对一个不懂的事物感到惊异，并有强烈的欲望想要弄懂它。闲暇，则是指的人要学习需要脱离生产，从事专门的知识研究。自由则是指的自由社会、自由思想和自由言论。

对比之下可以看到中国的古代哲学充满着一种“实用理”的特点，对一个事物首先要问有没有用。《论语·学而》中有这样一段话，“子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”一个人对父母、对君主、对朋友都很好，虽然没有学问，但我认为他已经学得很好了，因为我们学习的目的是为了做一个好人。

《庄子·齐物论》中记载“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”与我们生活遥远的那些事物、宇宙奥秘法则，不用花费太多精力探讨，离我们太远了。《荀子·君道》中说“其于天地万物也。”，指的是对于天地万物那些内在的本质规律，不必探讨，只要能善加利用就行了。

这些反映了中国人对于文化的一种特殊理解——学以致用。这种思想观点贯穿了中国人的文化传承，不仅仅是追求做官，还体现在学术研究态度上，没有实用价值的学科往往很难有热情去研究，对于能快速看到好处的学科则非常热衷。更喜欢方法论而不是哲学，喜欢直接引用名人名言。进入公务员体系不仅符合古代以来的崇高追求，还不用接触太多理论的、泛型的知识。

实用理会抹杀创意，花费大量时间、精力还有金钱去研究暂时无法看到价值的东西，不如直接抄袭然后改编来的好，因为前者已经证明了可以得到成果。面对一个新的课题时，与其考虑重新寻找一个新的角度去搏不确定（大部分是无法出现成果的），还不如找到已经有成果的领域，然后取得一些细微成果，结果就是大量重复抄袭、粗制滥造的论文。说到底，冒险总是需要承担不确定的成本，实用理拒绝这种创新，而是选择利用已经确定的领域加大加深，故而我们看到中国人都很勤奋，在需要时间精力重复做的事情上非常热衷。“内卷”文化不就是这样吗，不寻找新的机会，而是在已有机会上博弈，企业之间不比拼创新能力，而是比拼谁做的更加完善，终究只会越来越卷，其中服务业尤其如此。虽说中国的房价如此高的主要原因是储蓄率太高，但如果我们真的有那么多新的投资方向、投资机会，还会把钱放在房子里内卷吗？

文/叶一良

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