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(韩非子简介)-韩非子简介及代表作品
韩非子,秦王,法家(韩非子简介)-韩非子简介及代表作品
发布时间:2016-12-08加入收藏来源:互联网点击:
韩非子简介(韩非子简介及代表作品)
在漫长的帝制时代,存在着三位圣人。一位是大音希声,大象无形的无形圣人——老子;一位是儒家思想被后世官方作为意识形态的显性圣人——孔子;一位是鲜为人知的隐性圣人——韩非子。韩非子为专制统治者创立了一整套完整的政治政策,其思想理论虽不被视作正统,却倍受君王们的青睐。
韩非子简介
韩非(约公元前280年—公元前233年),又称韩非子,战国末期韩国新郑(今河南省新郑市)人。中国古代思想家、哲学家和散文家,法家学派代表人物,(中华民族诞生了三大哲学体系——道家、儒家和法家,关于法家创始人历史上没有明确记载,但韩非子是大家公认的法家代表人物)。
能够称为“家”就必须有代表作,比如:儒家代表作是《论语》,道家代表作是《道德经》,而法家代表作则是以韩非子的名字命名的《韩非子》。《韩非子》一书是韩非子去世后,后人根据韩非子生前所做的文章辑集而成,有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等十余万字的大著作,全面阐述了法家思想。在还是竹简书写的年代,在有限而又短暂的生命中,韩非子能有十余万字的大著作,这说明韩非子的勤奋好学、笔耕不辍。
法家思想和帝王之学
从魏文侯重用李悝变法,使魏国称霸中原近百年开始,法家一直是最受器重的显学,其后的吴起、申不害、商鞅都通过变法取得了令人侧目的成就。法家思想成为众多国君驾驭群臣,统治臣民最有效的手段,然而使法家思想成为帝王统治权术的则是韩非子和李斯。
韩非子的思想实际上是对战国以来历代法家思想的一次大总结、大提炼、大创新。他把商鞅的法、申不害的术、慎到的势进行了全面总结并创新,最终创立了新的法家学说,为帝制时代的历代君王提供了一整套法、术、势兼治的专治理论。
法
法,即法律,任何事情都要通过法律加以规定,厚赏重罚、有法必依、违法必究,要做到轻罪重罚,从而达到轻者不至、重者不来的治理效果。法作为君王统治臣民的工具,落到实处就是赏与罚。法是君王的工具,与现代的法律不可同日而语。
术
术,即手段,是藏于君王胸中的心计,是君王对臣民的统治手段。韩非子煞费苦心的研究臣民的各种行径,并给君王设立了各种各样的防治手段。韩非子归纳出八经、八奸、备内、三守、用人等一系列政治权谋。目光从层层官吏扫射到后宫,其大胆、犀利、露骨的分析令人惊叹,权术中有很多卑鄙、肮脏、无耻的手段,和后世被律法界尊称祖师爷的西汉酷吏张汤有一比较,只能意会,不可明言。但韩非子却毫无顾忌的深入研讨并进行赤裸裸的描述。
势
势,即君王的权威,就是生杀予夺的权利。法和术实施的前提是大权在握;法和术实施的结果是大权握的更牢。
千言万语汇成一句话:君权集中的指导思想既是法家思想
韩非子的认为和主张
韩非子是一位君权至上主义者,他提倡无尚尊君,主张君王集权专制。韩非子说:“事在四方,要在中央,圣人执要,四方来效”,同时激烈批判法家之外的其他学说,特别是当时流行的儒家和墨家。
韩非子坚持认为民众性本贪的理论。韩非子认为民众的本性是恶劳好逸,要以法来约束民众,施刑于民才可以禁奸于为萌,因此他认为实施严刑峻法是爱民的表现。韩非子主张减轻人民的徭役赋税,他认为严重的徭役赋税会让官僚集团强大,不利于君王统治。
韩非子主张严格限制民众的言论和思想,禁止私人著作流传和讲学,只能学习国家颁发的法律。
主要的人物关系
韩非子和李斯都是大约生于公元前280年,李斯楚国上蔡(今河南省驻马店上蔡)人,是秦朝著名的政治家、文学家和书法家,也是法家思想的坚定支持者和执行者。韩非子和李斯同是思想家荀况的学生,而荀况则是儒家学派的重要人物,但荀况并不排挤法家思想,荀况主张礼法并用实现国家统一,而韩非子和李斯则全面转向法家。相传韩非子和李斯离开荀子的时候,师生已经有了较大的分歧。荀子主张依靠礼法治国,君主也要尊重贤人,注重教化,而韩非子和李斯则认为君主地位至高无上,无所谓对错,为达目的可以不择手段。秦王赢政看过韩非子的文章后脱口而出:“寡人得见此人与之游,死不恨矣”。
韩非子的法家思想对后世的影响和负面效应
法家思想对后世的影响
韩非子的思想是对东周时期历代法家思想的继承和发展,是法家思想的精华。因此当秦王赢政读过韩非子的著作时才会发出“寡人得见此人与之游,死不恨矣”的感慨。当韩非子出使秦国时,秦王赢政与韩非子朝夕相处,彻夜长谈,韩非子则将著作一一进行解读,面授思想核心要领,秦王赢政从书简到讲解,从字面到交谈大有茅塞顿开之感。
无法想象韩非子思想对于秦王赢政,对于后世大秦帝国,对于大秦帝国的机制体制产生了多大的影响,但韩非子思想是大秦帝国的治国方略。
秦统一六国后,赢政改秦王为始皇帝、改命为制、改令为诏、自称朕,建立起一整套完整的专治体系。
在政治统治上彻底废除西周以来的分封制,实行郡县制,加强君主权力。在中央设置三公九卿,分别负责国家大事,建立起一整套中央集权制度。
在法律制度方面,严格推行以法为教,以吏为师,做到各个方面都有法律制度的约束。所有的这些措施都可以从韩非子的理论中找到依据。
汉承秦制,虽然汉武帝确立了儒家的统治地位,但汉朝统治者骨子里采纳的还是法家思想。
韩非子的法家思想,讲述的法、术、势被后世2000年专制王朝的历代统治者发挥的淋漓尽致。但越要阴谋用尽越要推崇孔孟之道,以德礼来装点门面。法家思想和法家权谋是历代帝王心领神会,不能明言的治国驭下之术,因此韩非子一直扮演着历代帝王帝师的角色。
法家思想的负面效应
据《韩非子•外储说右下》记载:秦国有一年遭受天灾,发生严重饥荒。应侯请求秦昭襄王开放园里的农作物以帮助百姓度过灾难。秦昭襄王对应侯范雎说:“秦国法令赏罚分明,如果开放园林,不论是否有功百姓都要受到赏赐,会让国家混乱,不如放弃开放园林让国家太平”。另一种说法是秦昭襄王掷地有声的说出了一句令人不寒而栗的话——生而乱不如死而治。
这样的典故在韩非子的著作中比比皆是。从这一句角度来看,法家思想是国人的苦难之源。法家主张打击臣民利益以奉帝王,这样的思想学说历朝历代的君王都不会摆上明面加以推崇。
法家打击臣民利益,法高于一切,必要时所有人都要为帝王而死,并且冠以各种各样冠冕堂皇的理由。比如:社稷、君让臣死,臣不得不死等等来迷惑除君王之外说有的人心甘情愿慷慨赴死。
从这一角度来看法家思想的法制其实就是人治,法家论述以人为本其根本目的就是用民。
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