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幻术,巫师,宋代(萨满跳大神)-萨满跳大神全部视频
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
在古人丰富想象力和丧葬文化的驱使下,类人形的树也被人为地想象成具有通神之验。一些特定的树如枫树甚至被专门用来作为巫师的法器,“五岭之间多枫木,岁久则生瘿瘤,一夕遇暴雷骤雨,其赘长三五尺,谓之枫人。越巫取之作术,有通神之验。”
纸人的内涵也同样如此,也许是其材料易得和容易制作的特性,纸人在文字记载中出现的频率较之木人更高,有时甚至普通人也能利用纸人为非作歹,如德州人吴温彦因为泥瓦匠不满其开出的雇佣价钱,故而遭到了对方施术的报复,“每夕梦七人衣白衣自屋脊而下,撤瓦遍视,得纸人七枚于其中,乃圬者以佣直不满志。”
阿勒泰地区的萨满
钱的力量:迎神赛会的兴起
跳大神与幻术并非是宋代巫师独有的专长,但是迎神赛会却是顺应宋代繁荣的经济与市场所产生的新事物。作为宋代巫师与地方信仰的重要发明,信徒把庙宇内的神像请进神轿里,然后抬出庙宇沿街巡游,接受民众的香火膜拜,寓意神明降落民间,巡视乡里,保佑合境平安。
在仪式的结构和功能方面,迎神赛会与佛道二教利用社日或神明诞辰所举行的宗教活动并无太大不同,但这种活动在宋代南方大部分地区的井喷式增长,以及部分地区迎神赛会的规模和性质有了新的变化,导致宋代政府对于巫觋进行此等宗教活动的不安。
陈淳在《上赵寺丞论淫词》中便流露了对于这种新仪式在福建漳州地区盛行的担忧,“某窃以南人好尚淫祀,而此邦之俗为尤甚。自城邑至村墟,淫鬼之名号者至不一。而所以为庙宇者亦何啻数百所。逐庙各有迎神之礼,随月送为迎神之㑹,自入春首便措置排办迎神财物事例,或装土偶名曰舍人,群呵队从,撞入人家,迫胁题疏,多者索至十千,少者亦不下一千。或装土偶名曰急脚,立于通衢拦街觅钱,担夫贩妇,拖拽攘夺。真如白昼行刼,无一空过者。或印百钱小榜,随门抑取,严于官租,单丁寡妇,无能逃者。”
显然,政府官员意识到了迎神赛会巨大的敛财能力和所产生的经济问题。巫师依托于民间淫词往往需要特定地区居民的财力支撑,而迎神赛会的产生却造就了巫师及其信众跨境的流动与集结。这种“跨境”的宗教活动最直接的结果便是造就了跨地区地方神信仰在宋代的普及,这种宗教现象在宋以前是相当罕见的,巫觋也因此获得了跨境聚众的能力,从而获得了更加广泛的收入源。
然而,这也表示民间的财富足以支持这样的宗教事务,迎神赛会在宋代的兴起很大程度上离不开当时远较前代发达的经济环境。因此政府对于这种活动的打击实际上收效甚微,不仅如此,赛会的繁盛甚至使得佛教也参与其中,陆游的入蜀日记中便记录到了他在旅行途中所见的有趣一幕,“二十五日。早,以一豨、壶酒,谒英灵助顺王祠,所谓下元水府也。祠属金山寺,寺常以二僧守之,无他祝史。然牓云‘赛祭猪头,例归本庙’,观者无不笑。”和尚公然索要猪头的行为不禁使人捧腹。
呼伦贝尔地区的鄂温克萨满
本文到此结束,希望对大家有所帮助呢。
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