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(无邪的意思)-什么是无邪
诗歌,股肱,诗经(无邪的意思)-什么是无邪
发布时间:2019-02-08加入收藏来源:互联网点击:
无邪的意思(什么是无邪)
口口声声“大众不懂现代诗”的“现代诗人,大概都知道“诗言志”“诗缘情”“诗无邪”的说法,但未必知道其中的含义,请阅读了本文后,有所廉耻,自觉地把自己的诗“召回”,付之一炬。
“诗言志”是我国最早的诗歌创作的理论。
《史记.五帝本纪》记载:尧禅位舜,舜登帝位,任命各行各业官员22人,其中任命夔为典乐,负责祭祀典礼,并教育儿童学习诗、乐。舜还表达了自己对诗、歌本质的认识:
“诗言意,歌永言,声依永,律和声,八音能谐,毋相夺伦,神人以和。”
“意”的内涵很丰富,可以理解为思想、意愿。舜认为,诗是表达内心思想、意愿的,歌是用延长音节来咏唱诗的,乐声的高低要与歌的情绪相配合,还要符合音律。
“八”应该是虚指“多”,“八音能谐”,是指多种乐器的声音谐调,不要互相错乱侵扰,这样,就能通过音乐达到人与神相和的境界。
司马迁的这段记载取自《尚书》,但有所出入。《尚书》记载的是“诗言志”。“志”相对于“意”含义要更具体,指的志向与报复。
《史记.夏本纪》记载了一场宫廷歌咏大会,最能体现“诗言志”的特征。歌咏会以象征舜帝威仪的天子乐“箫韶”开场。在“凤皇(凰)来仪,百兽率舞”祥和的气氛衬托下,舜帝的歌咏道:
“陟天之命,维时维几。”
这是表达自己的志向:“奉行天命,管理天下,顺应天时,谨微慎行。"接着向群臣呼唤到:
“股肱喜哉!元首起哉!百工熙哉!”
“喜”“起”“熙”,意思相近,都是振奋精神,努力进取的意思。
“股肱大臣要努力啊,天子要振奋精神啊,各项事业要兴盛啊!"
大臣皋陶被舜帝的歌声感染,先行跪拜礼。和着舜的诗,吟咏道:
“元首明哉,股肱良哉,庶事康哉!”
“天子英明啊,股肱大臣都贤良啊,天下万事都兴旺啊!”
“元首丛脞哉,股肱惰哉,万事堕哉!”
丛脞(cuǒ),繁琐杂乱,可理解为胸无大志。
“天子胸中无大略啊,股肱大臣就懈怠啊,天下万事都败坏啊!”
这是对舜帝的劝谏,舜帝欣然接受。
舜与皋陶的诗歌唱和表现了他们的治世理想与追求。
“诗言志”的理论被儒家吸收,影响了《诗经》的编订,强调了《诗经》的讽谏与教化作用
古有周天子采诗之说,《春秋公羊传》记载:
“男年六十、女年五十无子者,官衣食之,使之民间求诗。乡移于邑,邑移于国,国以闻于天子。故王者不出牖户,尽知天下所苦,不下堂,而知四方。”
周天子是利用各级选拔上来的诗歌观民风的,据说采集上的诗歌有几千首。孔子按照“诗言志”的标准,考虑诗歌对上的讽谏作用,对下的教化作用,选择了305首诗辑成《诗三百》:
“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”
无邪就是“正”,符合统治阶级的道德和思想规范。
但用“诗言志”解释《诗经》有时也是矛盾的。如,把表现青年男女自由婚恋的诗称为“淫奔”诗。孔子就指责:“郑声淫”“郑卫之音,王国之音”。位于《国风》之首的《关雎》表达的是多情的男子思慕女子不得的心情:“求之不得,辗转反侧”“悠哉悠哉,辗转反侧”。被后世经学家称为“后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。”。
“诗缘情”揭示了诗歌创作的特殊规律
西晋的陆机在《文赋》中指出:
“诗缘情而绮靡”
“绮靡”指言辞精妙、华丽。第一次在理论上强调了情感在诗歌创作中的重要地位,这一理论源于先人的诗歌创作实践,《诗经》的《国风》《小雅》中包含了大量的抒情诗:
“人而无仪,不死何为”:对剥削者的愤慨、厌恶之情;
“求之不得,辗转反则”:相恋男女的相思之苦;
“投我以木瓜,报之于琼琚”:情人相见的欢愉之情;
“愿言思伯,甘心疾首”:思妇征夫的离愁别绪。
“诗缘情”揭示了诗歌的特质——抒情。
“诗言志”“诗缘情”并不是对立的。
俄国普列汉诺夫指出:
“艺术既表现人们的情感,也表现人们的思想,但是并非抽象地表现,而是以生动的表象来表现。”
这种“生动的表象”,在诗歌方面就是意象或者意境:诗中有画,画中有诗。
我国是一个拥有厚重文化底蕴的国度,有着《诗经》《楚辞》为根基,唐宋诗词为高标的历史。但今日中国的“现代诗人”对诗歌没有敬畏之心,不参加社会实践,看不到真正的社会生活,躲在阴暗的角落里,对诗歌随意砍杀与蹂躏。用卑劣的甚至下流的言辞、丑陋的形象亵渎诗的高雅、崇高。试问,他们笔下的是什么景?什么情?给读者带来的又是什么?
优秀的诗歌,一定厚植于中华文化,包含着中华的精神,甚至是带有永恒真理性的精神——“诗言志”;能传达人类基本人性——“诗缘情”;道德的力量——“诗无邪”。
诗歌是社会生活的反映,但并不是生活的原本照搬。摄影者也会选择美的瞬间,美的角度,留住美的瞬间,给人美的享受。诗歌应与生活保持一定的审美距离,而不是对生活的完全“原生态”的描摹与照搬,不要把诗歌扣上“后现代主义”,做回“现实主义”与“浪漫主义”就挺好。
本文到此结束,希望对大家有所帮助呢。
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