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发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

雪夜访戴（王徽之雪夜访戴逵，兴尽）

中国的文人情怀，王徽之雪夜访戴逵，兴尽，望门而归！令人神往

文/卢秀辉

戴逵（326－396 ），字安道，谯郡铚县（今安徽濉溪）人，居会稽剡县（今浙江绍兴嵊州市）。东晋著名美术家、雕塑家。

戴逵的祖父戴硕，有功名，或因官位不显，又或很少参与政坛活动，以至史料不载，只遗姓名而事迹不详。

戴逵的父亲戴绥，在东晋朝廷做过金城太守，有一定的名望。戴绥虽为一郡之长，领有二千石官俸，然在门阀林立的东晋，其社会地位并不算高。依此而论，戴氏家族只能说是一般的士族。戴逵虽出身官宦人家，但并没有煊赫的家世，西晋永嘉之乱后，戴逵的父亲戴绥带领全家迁居东晋都城建康（今江苏南京市），戴逵的少年、青年时代就在那里度过。戴逵成年之后，迁居到了剡县，一直到老，他的儿子戴勃、戴颙也都居住在剡县。

余年少时，读《世说新语》，至：

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。因起仿徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴?”

十分神往，王子猷是谁，真是个随性而为的人啊。戴安道是谁？令人雪夜想见，是个多么有能耐的人啊。

人的兴趣就是因为疑问而起的！越是无知，疑问越多；疑问越多，越是好奇；越是好奇，越是求解。

王子猷，是王羲之的儿子，王徽之，子猷是他的字。

戴逵是一名画家。他和谢安、王羲之、顾恺之是同时代人。戴逵与别的画家不同之处，在于他博学多才，善鼓琴，工人物、山水、雕塑、书法，最大的不同，是一生不仕。他的不仕，不是没官做，而是太有官做了，他是南渡士家，为皇权欣赏，为士林器重。

戴逵的老师叫范宣，陈留人，朝廷数次辟征而坚辞不就。戴逵跟随先生读书时，“范读书亦读书，范抄书亦抄书”。范宣也很器重他，认为他具“治国平天下”之才。先生对戴逵游山逛水，习书作画，深不以为然，认为是浪费时间。他对戴逵说：“你应抓住大好时光，认真学习，深明经义，你要做治国安邦的人物。书画，雕虫小技也，不值得为此花费精力”。戴逵默不作声，几天后，交给先生一幅《南都赋图》，先生观后，很为震撼。把张衡笔下的南都繁华，一时尽现。从此，师生二人读书之余，以作画为乐。随着师生感情的加深，对彼此的了解越来越多，先生更加器重戴逵，他自作主张的把侄女许配给戴逵为妻。

黄公望访戴图

戴逵和王徽之一样，是个任性的人。武陵王司马晞官任太宰，在当时很有官望，他想听听被人鼓吹的戴逵的琴声，想欣赏清韵之声，就派人召他，戴逵拒绝了。司马晞想想，可能礼数不够，就请了戴逵的朋友，带着厚礼，再去请他。戴逵素不喜司马晞，没有学识才能，还要装小资，一个只会习武练兵的粗汉，听什么琴？想到此，戴逵深以为耻，拿出古琴，当着朋友的面，将瑟砸碎：“此琴亡也！我戴安道不是伶人”。戴逵不怕司马晞报复吗？魏晋人讲风度，什么事该做，什么话该说，自会忖度。

而戴逵的兄长戴述也能鼓琴，与戴逵性格不同。《晋书·戴逵传》载，太宰司马晞“闻其善鼓琴，使人召之。逵对使者破琴曰：‘戴安道不为王门伶人。’晞怒。乃更引其兄述，述闻命欣然，拥琴而往。”戴述听到司马晞召请，欣然而往演奏。

当时人有个不说破的规矩，见什么人就谈与其身份相符的内容。比如，谢安去见戴安国，会谈什么呢？谢安琴棋书画，无一不通，官至宰臣，谈笑间，让儿郎辈以一敌十，打败了苻坚百万大军。谢安听说戴逵的名声，便想亲自见识见识他的才能。知道了戴逵从剡县过京师，谢安专程去看他。二人一见如故，谈笑风生，从诗文谈到书画，从书画聊到琴事；从琴事又及六艺，甚为投机，相见恨晚。戴逵与谢安谈论愈妙，越“不露吝色”。直至红日西沉，谢安才辞别。当时风气，宰相会客，不问政事，对方必不开心。而宰相只和庶人、伶人才不论政事。戴逵的朋友认为谢安轻慢了他。而戴逵不以为意，反而更仰慕谢安的才学。谢安与戴逵此次见面一叙，“悠然知其量”，为戴逵的博学多才而赞叹不已，两人互解互慕。

戴逵另一位兄长戴逯，追随谢玄破苻坚，“以武勇显，有功，封广陵侯，仕至大司农。”《世说新语·栖逸》记录了谢安与戴逯的一段对话：“戴安道既厉操东山，而其兄欲建式遏之功。谢太傅曰：“卿兄弟志业，何其太殊?”戴曰：“下官‘不堪其忧’，家弟‘不改其乐’。”当谢安问戴逯：“你们兄弟俩的志向。事业，怎么差异这么大呢？”戴逯坦承自己与戴逵志趣不同，并推重弟弟颜渊式安贫乐道的高尚境界。

元代,张渥《雪夜
访戴图
》

戴逵善择友，注重对方才性。《世说新语·雅量》注引《晋安帝纪》云：“（逵）多与高门风流者游。”《栖逸》篇又注引《续晋阳秋》曰：“戴逵居刻，既美才艺而交游贵盛。”与谢安、王徽之、王珣、郗超、庾稣、支遁、慧远等人都有交往。戴逵虽然生性淡泊，不乐当世，但也是食人间烟火之人。他平生，与儒宗、名士、佛僧、居士皆有交游。

魏晋南北朝时期，虽然社会动荡，但是，却出现了艺术的高潮期，无论是诗歌文赋，还是琴棋书画，都达到了一个不可复制的高度。文学上，建安文学、陶渊明、谢灵运、南北朝民歌。诗歌完成了古诗从四言，五言，骚体到七言诗的过渡；书法上，出现了井喷式的优秀群体，影响至今，无法超越。自魏晋南北朝后，书法上叩问晋人，已经成了金科玉律；音乐上，更多的引进了西域乐器，并改编了它们；绘画上，更是具有浓郁鲜明的个性特征，让世界仰慕；而艺术的审美方面，其思想至今笼罩中国，深入中国人的骨子里。而《文心雕龙》不仅成为文学的审美圣典，也成为其它艺术门类的必读教科书。戴逵、顾恺之就是此时中国绘画的旗手，王羲之、王献之代表着中国书法的高峰。

唐代张彦远认为汉魏以来的佛像，皆由于“形制古朴，未足瞻敬”，直到戴逵一改前人，对古制造型进行了全新的改革，以“动心”为审美，用“塑形”为手段，创造了佛像的亲和度和庄严度，使宝相深入人心。开启了后来曹仲达、张僧繇的造像人物的画风。而由戴逵开创的佛教造像，直至现在，仍然具有极强的审美感动力。戴逵在南京瓦棺寺作的五躯佛像，和顾恺之的《维摩诘像》及狮子国（锡兰岛）的玉像，共称“瓦官寺三绝”。几乎同时期，戴逵还发明了脱胎造像的技术。

与戴逵最近的是南朝齐人谢赫，他在所著《古画品录》中称赞戴逵领袖画坛。据唐人张彦远《历代名画录》所载，戴逵的人物画、肖像画在唐代，还能见十余幅。

戴逵无论画法、韵味都能独领风骚。他所画人物，对后人影响极大。他的人物画莫不形神兼备，个性鲜明，神态逼真，各尽其妙。所画山水，情景交融，令人神往，把古代绘画中的现实主义表现的淋漓尽致，成为后人学习的极好典范。顾恺之，就是戴逵的最重要的粉丝，他十分钦佩戴逵的才能，在戴逵的人物画基础上，将他的绘画风格向前推进了一大步。

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