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白嘉轩简介(资料简历图片)

他的,自己的,也是白嘉轩简介(资料简历图片)

发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：

最终他没能原谅小娥，他在心里不能原谅。他也没有原谅他的亲生女儿白灵，原因是她们是女人，她们就应该遵守女子的妇道，他们做错了事后永远也得不到原谅，因为她们是女子，所以她们根本不能做错什么事。但是白嘉轩也是一位有血有肉的血性男儿，他对于女儿的思念与爱在心底时刻也没有停止过，可是他把那种思念隐藏起来，把它们深埋在心底，直到他得到了女儿已经不在人世的消息时，他才真正体会到自己的这那情感是多么的激烈，自己的内心深处是多么地思念着自己的亲生女儿呀！

这一辈子什么事他都经过了，他几乎成为了与他的姐夫朱先生一样的哲人了。

白嘉轩人物形象分析

白嘉轩是一个复杂的人物形象，是一个矛盾的结合体。在他身上一方面体现着刚强、坚毅的硬汉精神、正直、仁义的一面；另一方面也体现着中国传统道德规范的反动与保守。总起来说，白嘉轩是一个悲剧性人物，他的悲剧是那样的深刻与独特。

白鹿原简介

　　被公认为“民族史诗”

在全国发行了66万册，并被译为日、韩文出版和印成繁体汉字竖排版在港、台地区发行。

在《亚洲周刊》与来自世界各地的学者作家联合评选的“20世纪中文小说一百强”中，它也榜上有名，被列名第38位。

中外文学界高度赞扬陈忠实的成就，认为：“《白鹿原》凭其恢弘的规模，严谨的结构，深邃的思想，真实的力量和精细的人物刻画，成了当代小说林中有永久艺术魅力的作品。”“《白鹿原》把当代长篇小说的现实主义创作推进到了一个新的时代高度。”

性格解析

《白鹿原》的首页上，写着巴尔扎克的隽语：小说被认为是一个民族的秘史。诚然，此书在宏观上可算作我国现代的民族秘史，但这部秘史却是围绕着白、鹿两家的家族史展开的。白嘉轩、鹿子霖作为两个家族的代表人物，其性格以及为人处世之道截然相异，两个家族在二人的影响下也有着不同的结局。本文试从白、鹿二人的性格分析入手，寻找高明积极的为人处世之道。不过在此之前，有必要将这个故事的地域与文化背景交代一下。白鹿原地处关中平原，本来就是周秦文化的发祥地，传统文化源远流长，根深叶茂。自北宋张载创办“关中学派”以来，历代大儒的出现使得本地的传统文化愈加厚重、丰富。几百年来，这一地域文化对当地人的性格、心理、思想都产生了巨大的浸染作用。 　　作为在此种文化氛围中成长起来的族长，白嘉轩的为人行事无不散溢着关学的内涵。清庭废黜后，白嘉轩在本族内部极力推行朱先生的《乡约》，以礼教仁义束人治族，使白鹿村成为远近闻名的“仁义村”。自然，这里面有作为一个族长的职责。但即便不对全族而只是对自己，无论时局如何变幻，白嘉轩对于礼教仁义都身体力行。这可以从他对长工鹿三的宽厚、实诚中得知。如果你说这是民风使然，并以鹿子霖与刘谋儿的关系、黑娃越河揽长工活的厚遇佐证的话，那么白嘉轩在遭遇黑娃抢劫后的宽容，以及黑娃入狱后的竭力相救，却难有几人可以匹及。至于鹿子霖入狱后的相救，更是以德抱怨、仁义之至。但是，以仁立身并不等于凡事谦和、忍让，在遇到触犯宗族的伦理规矩的人和事时，白嘉轩却表现出绝对的冷酷与倔拗，他拒绝让携小女人回家的黑娃入祠堂，并非只是“不是居家过日子的货”的关心，更在于名不正、言不顺，他不顾妻母的反对和族内老者、鹿子霖的跪谏，痛打通奸的的孝文，因为他违背了族规，辱没了先人。如果以冷先生说的“你比我还冷”来解读白嘉轩的话未免肤浅，我更倾向于把他理解为讲求原则、坚持己见而不为旁人所动。如此理解，冷也是修身的一大境界。 　　如果我们退一步的话，假若白嘉轩不是族长，孝文之事又当如何处理呢？从痛打之后的分家可以看出，白嘉轩绝非作秀。之所以将此“家族大害”扫地出门，是因为孝文违背了白家的立身纲纪，白嘉轩视其为败家之子。这个“限制着家业的洪暴，也防止了家业的破败”的立身纲纪，简言之就是“耕读传家”、“学为好人”。事耕以维系生存与家族的威望，事学在于知书达理、宽仁厚德，而非科举取第。也正因此，白家的前代人一直“家业发时没有发得田连阡陌屋瓦连片，家业衰时也没有弄到无立锥之地”。这是一种中庸的生活状态，因为这缘于一种中庸的处世哲学。 　　作为朱先生的崇拜者以及其精神的践行者，白嘉轩将精力集中于修身齐家上，腰断了，他“强盛凛然”；眼瞎了，却显出“世事洞达者的平和与超脱”。但是，与儒家倡导的治国平天下的入世态度不同的是，白嘉轩却表现出对政治的疏离和不介入，对于世事变化也是冷漠超然，一副事不关己的态度。比如交农事件后白嘉轩拒绝议员之职。在我看来他是以对传统官场的眼光来看追求民主、自由的民国政府。疏离政治是否是关学的传统？若是，那朱先生劝退几十万清军，收容鹿兆鹏又算得上疏远政治吗？若非，那就是白嘉轩的个人性情，思想陈旧而已。 　　在看到白嘉轩身上的诸多优点的同时，我们也应看到其思想中陈旧保守与狭隘的一面。反对儿子进新式学堂读书，坚持女子无才便是德（虽然最终没有拗过白灵），足见其思想之陈旧；而欺瞒冷先生换取坟地，种鸦片生财，则是以白家着想的狭隘之举；借兔娃生孙则逃不出“不孝有三，无后为大”的窠臼。 　　如果说白嘉轩算得上半个修身养性的文人的话，那鹿子霖则是一个彻头彻尾的功利与实际的农民，而且是有着诸多劣性的农民。巧设风流计，联合几位老者跪谏白嘉轩，尽显阴险狡诈与假仁假义之性；令小娥引诱白孝文以“尿”白嘉轩，当众拆毁孝文的房屋，则是暗斗之举。还有那“比烟瘾还大”的官瘾，让其在尽享两年零八个月的牢狱生活后，依旧全新装束，欣然赴职。其实官瘾在许多地方都存在，有时在农村更严重。这自有一千多年科举取士的影响，另一方面也是因为官即权力，权力即资源。鹿子霖“见到女人就拔不动腿”的色性（这也是鹿子霖的一大品性）――实质上是权力与资源搭配的结果。 　　从作者的笔端我们可以看出其对白嘉轩的褒扬与对鹿子霖的鄙夷。但是这两个性格迥异、思想境界完全不同的人却有着差别更大的子孙。虽然鹿子霖感叹“鹿家还是弄不过白家”，但在我看来，白家子孙已经输给了鹿家后人。白孝文的县长之职，纯是为大势所趋，投机革命的结果，无可夸耀；孝武孝义仍坚持“耕读传家”的传统，无甚发展；只有一个白灵算得上一个例外。而鹿兆鹏却成为一个心怀共产理想，投身革命的共产党人，自不可小觑；兆海虽死于“窝里斗”，但他誓守中条山，托人捧回四十三撮倭寇的毛发以慰乡党的壮举，当授民族英雄之衔。其实以白、鹿两家的家风，不可能有此逆转，根源在于对新式思想的接受。白家固守“耕读传家”的传统，无视也不屑关注世事的变化，因为“这和咱屁不相干嘛”；而鹿家虽官瘾甚大，为白嘉轩所不齿，但在当时却成为积极进取的因素，所以鹿氏兄弟被送进新式学堂，白氏兄弟却娶妻生子，差距也由此产生。 　　白、鹿两家所处的时代是一个急剧变迁的时代，是一个叛逆的时代，趋势更新、与时俱进才能不落伍，顺应时代潮流。所以尽管白嘉轩“水很深”，固守传统却使他疏离了那个时代。 　　在今天我们读这本书时，我们要学白嘉轩的为人处世之道，又要屏弃其陈旧保守的思想；我们要从鹿子霖的官瘾中寻找趋时与积极行事的优点，又要鄙弃其诸多的劣性。用一句古语概之的话，那就是：修身、齐家、治国、平天下。

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