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刘勰简介(资料简历图片)
文心雕龙,修辞,文章刘勰简介(资料简历图片)
发布时间:2020-12-06加入收藏来源:互联网点击:
刘勰 - 《文心雕龙》
《文心雕龙》这部中国古代文学理论专著,共50篇,按照刘勰的说明,《文心雕龙》可分4个部分。第一部分为前5篇。他说:“盖《文心》之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚;文之枢纽,亦云极矣。”这包含了两层意思:一是就《文心雕龙》的理论体系而言,乃是以道为根本、以圣人为老师、以儒家经典为主体、以纬书为参考、以《离骚》为变化,从而体现出刘勰论文的基本思想;二是就文学创作而言,“为文”的根本问题,也都包含其中了。正因如此,研究者通常将这5篇称之为《文心雕龙》的总论。
第二部分包括从《明诗》至《书记》的20篇,刘勰称之为“论文叙笔”。当时有所谓有韵为“文”、无韵为“笔”的说法,刘勰便搜罗所有的“文”和“笔”,逐一从四个方面进行考察,即“原始以表末,释名以章义,选文以定篇,敷理以举统”,也就是考察文体的源流演变而知本知末,解释文体的名称而明确其含义,选择各种文章的代表作品而予以定,敷陈各体文章的写作之理而总结共同的文章之道。所以,研究者通常将一部分称之为《文心雕龙》的文体论。
第三部分包括座《神思》到这《总述》的19篇,刘勰称之为“剖情析采”,乃是《文心雕龙》的创作论,历来受到研究者的重视。从作者感情之产生到一篇作品之完成,刘勰深入具体的创作实践,全程描绘了文章产生的过
程,并建立起一个“以情为本,文辞尽情”的“情本”论的创作论体系。这一体系既立足于穷搜“文场笔苑”的文体论,具有深刻的实践品格,又着眼时代人文发展的历史事实,包括艺术构思、艺术风格、艺术思想、文学发展、文体风格等重要的理论主张,从而不仅在当时具有极强的现实针对性和指导意义,而且成为此徨中国古代文学创作论的理论渊源。在一定的意义上可以说,刘勰之后中国文学创作的理论,尤其是传统的诗文创作理论,乃是《文心雕龙》创作体系的展开。刘勰所使用的文学理论话语,如“神思”、“意象”、“风骨”、“通变”、“情采”以及“神与物游”、“各师成心”、“风清骨峻”、“文律运周,日新其业”、“为情造文”、“情以物迁,辞以情发”等等,均成为中国古代文论的基本话语,具有极强的生命力。第四部分包括《文心雕龙》的最后几篇,主要内容为文学批评论,其《时序》、《知音》等理论观点亦成为中国古代文学批评理论的话语范式。
《文心雕龙》的创作目的是反对当时文风的浮诡、讹滥,纠正过去文论的狭隘偏颇。它在文学批评史上的突出贡献是:
①初步建立了文学史的观念。他认为,文学的发展变化,终归要受到时代及社会政治生活的影响。他在《时序》篇中说:文变染乎世情,兴废系乎时序,并在《时序》、《通变》、《才略》诸篇里,从上古至两晋结合历代政治风尚的变化和时代特点来探索文学盛衰的原因,品评作家作品。比如他说建安文学梗概而多气的风貌,是由于世积乱离,风衰俗怨而形成;东晋玄言诗泛滥,是由于当时贵玄的社会风尚所决定。注意到了社会政治对文学发展的决定影响。不仅如此,他还注意到了文学演变的继承关系。并由此出发,反对当时竞今疏古的不良倾向。这些都是十分可贵的。
②分析论述了文学创作内容和表现形式的关系,主张文质并重。在《风骨》篇里,他主张风情骨峻;在《情采》篇里,他强调情文并茂。但在二者之间,他更强调风、情的重要,他主张为情而造文,反对为文而造情,坚决反对片面追求形式的倾向。
③从创作的各个环节上总结了经验,提出了应该避免的失败教训。他指出,在创作上,作家神与物游的重要,强调了情与景的相互影响和相互转化。他还指出,不同风格是由于作家先天的才情、气质与后天的学识、习染存在着差异的结果。针对当时近附而远疏、驰骛新作的风气,他提出了继承文学传统的必要,论述了文学创作中新、故的关系。此外,他对创作中诸如韵律、对偶、用典、比兴、夸张等手法的运用,也提出了许多精辟的见解。
④初步建立了文学批评的方法论。在《知音》篇里,他批评了贵古贱今、崇己抑人、信伪迷真、各执一隅之解的不良风尚,要求批评家无私于轻重,不偏于憎爱。与此同时,他还提出了六观的批评方法:一观位体,看其内容与风格是否一致;二观置辞,看其文辞在表达情理上是否确切;三观通变,看其有否继承与变化;四观奇正,看其布局是否严谨妥当;五观事义,看其用典是否贴切;六观宫商,看其音韵声律是否完美。这在当时是最为全面和公允的品评标准。
《文心雕龙》在中国古代文学批评和文艺理论的发展史上具有巨大的奠基意义和深远的影响,是一份十分宝贵的遗产,受到世界上许多国家的理论工作者越来越多的注意和重视。在中国,对《文心雕龙》的研究、注释、翻译著述颇多。现存版本有影元至正本、《四部丛刊》影印明嘉靖本,另有今人范文澜《文心雕龙注》、杨明照《文心雕龙校注》、《文心雕龙校注拾遗》、周振甫《文心雕龙注释》、王利器《文心雕龙校证》等。
悠悠三千年中国文艺理论史,真正称得上体大思精、能够建设一个庞大文艺理论体系的著作,除《文心雕龙》外,可以说不多见了,所以清人谭献在其《复堂日记》中谈到《文心雕龙》时说:“文苑之学,寡二少双”。
刘勰 - 语音修辞
文章修辞,传统修辞学分为消极修辞和积极修辞两大方面:消极修辞包括语音修辞――讲究平上去入、阴阳清浊、音节对应、叠字双声、合辙押韵;语汇修辞――在同义近义词语中,作适合语境的意义选择与搭配选择、作适合感情和语体的色彩谐调选择;语法修辞――在同义表达中,对句式的长短整散、主动被动、肯定否定、常式变式、陈疑祈叹等作最适合语境的恰当选择;篇章修辞――文章的酝酿构思、选材布局、情感事理、风格详略、修改评析等。积极修辞――特指经过长期修辞实践而形成的固定而公认的修辞格。
刘勰在《文心雕龙》中,对这两方面都有精当而深刻的论述,尤其对消极修辞的论述,不仅论及文章技巧,而且深入到心理活动和思维规律与语言生成关系的层面,不仅当时直至今天也仍有重要指导意义。
在语音修辞方面,刘勰没有沿习名人沈约的“八病说”,而着重提出了“飞沉”问题、“双声叠韵”问题。在《神思》中,刘勰就提出了“寻声律而定墨”的主张,在《声律》中又说:“凡声有飞沉,响有双叠。双声隔字而每舛,叠韵杂句而必睽;沉则响发而断,飞则声�r不还。”意思是字调有阴阳清浊平声仄声之分,词之声韵之
中有双声叠韵之别。(当时平仄之说,故以飞沉言之。此前借用音乐术语宫商角徵羽指称声调高低。《文镜秘府论》讲到调声三术:指出宫商是平声,徵是上声,羽是去声,角是入声,上去入是仄声。此处飞指阴清,平声;沉指阳浊,仄声)阴阳清浊之字,应平仄穿插交替,若连用仄声,就有声气沉沉欲断之觉,若连用平声,又有声气升�r飘飘不降之感。(如曹植《美女篇》:罗衣何飘飘,轻裾随风还,潘岳《悼亡诗》:望庐思其人,入室想所历)而双声叠韵之词,必须连用,若两词之间插入他字,或将一词分用于相邻两句,则会造成“吃文”――拗口的毛病。这确为卓见,诸多绕口令不都是故意运用这种穿插而造成“必睽”之“吃文”嘛。一旦产生了这种毛病,则须“左碍而寻右,末滞而讨前”,“则声转于吻,玲玲如振玉,辞靡于耳,累累如贯珠矣。”刘勰认为,作韵易而选和难――异音相从谓之和――平仄声调配合得当叫和谐,同声相应谓之韵――相应位置上同韵字遥相呼应叫押韵。足见刘勰不但非常重视而且准确把握了汉字汉语的语音特点,对语音修辞在理论上作出了可贵贡献。如何用韵,《章句》有论:“若乃改韵从调,所以节文辞气,……然两韵辄易,则声韵微躁,百句不迁,则唇吻告劳妙才激扬,虽触思利贞,曷若折之中和,庶保无咎。”折中的主张,是符合声韵运用美学的。
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