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南怀仁简介(资料简历图片)
怀仁,耶稣,历法南怀仁简介(资料简历图片)
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
南怀仁一直怀著为主致命的期望，他以高度的耐力承受了病中的剧烈痛苦。1688年，领受终傅圣事之后，安逝于主怀，享年六十五岁。
南怀仁 - 天文历算
观天三斗法
1669年2月18日，在北京的观象台，经过实际观测发现，南怀仁推算的太阳纬度与实际测试的结果相同。南怀仁战胜了鳌拜支持的钦天监监正杨光先，以自己的天文学知识为曾经的上司兼好友汤若望平了反。3月11日礼部建议由南怀仁负责钦天监。从此，南怀仁平步青云，备受康熙帝推崇，甚至官至工部右侍郎。
明朝后期，西方耶稣会士陆续来到中国。他们一面传教，一面传授西方科学知识，其中以利玛窦、汤若望和南怀仁最为著名。
顺治时，汤若望掌管钦天监，参与修正历法。新历法称《时宪历》，颁行天下。顺治病危时，议立嗣君，因皇子年龄太小，想立皇弟。而皇太后的意思是立皇三子玄烨，征询汤若望的意见。汤若望以玄烨出过天花可终生免疫，支持皇太后的意见。
顺治去世之后，8岁的康熙继位，朝中由四位大臣索尼、苏克萨哈、遏必隆、鳌拜联合执政，实权人物则只有鳌拜。他们开始还能维持顺治时对传教士的礼遇，但过了不久，汤若望等一大批西方传教士受到杨光先的诬告，被抓进监狱。
康熙三年（1664年），一个叫杨光先的人自称懂天文历法，一面上书朝廷，一面散发传单，诬告汤若望。他指责汤若望的《时宪历》只编了200年，大清皇朝亿万万年，这岂不是咒大清短命吗？
大臣们决定让杨光先和汤若望在午门前进行测验。测验的结果大臣们不懂，年幼的康熙也不懂，后来又到观象台（今建国门外的观象台）继续进行观测。结果还是看不懂，但做了决定，就是把汤若望及其副手南怀仁等关进了监狱。
身患重病的汤若望戴着8条锁链，躺在小木床上，哆哆嗦嗦，仍手举望远镜观测日食。康熙四年（1665年）三月，辅政大臣鳌拜等定汤若望死罪，钦天监五位部门负责官员被处死。孝庄太皇太后认为对汤若望处分过重，经两次复议，汤若望免死下狱，但由于年老体弱，仍于1666年7月含冤去世。
不久，清廷恢复了旧历法，废除了《时宪历》。杨光先则升为钦天监副，又升为钦天监正。其实杨光先不能胜任天文数学的研究和实测，历法推算错误百出。1668年发生地震，南怀仁借口说地震是因为有冤魂，奏报杨光先等在历法、测验方面的严重错误。已经亲政的康熙非常谨慎，他多次召杨光先与南怀仁到宫中当众测验，看谁的算法更准确。
1668年12月27日至29日，南怀仁以圭表观测证实了他推算的太阳位置与太阳的实际位置一致。
1669年2月1日，南怀仁到观象台，为火星和太阳位置的观测做准备。那里安置着一架黄道春秋分浑仪、一架青铜象限仪、一架铁纪限仪。他调整了浑仪的环和照准器、象限仪的方向和照准仪。2月3日，火星果然处于浑仪照准器对着的位置，太阳处于象限仪和纪限仪的照准器所对准的位置，与他的推算一致。
1669年2月18日，正午，南怀仁和螯拜支持的钦天监监正杨光先对决。康熙帝以“历法精微，难以遽定”为由，命大学士图海等20人会同钦天监官员，赴观象台共同测验。南怀仁再次用象限仪观测太阳纬度，又得出了推算的太阳纬度与实际测试的太阳纬度相同的结果。当晚，他还用黄道春秋分浑仪观测了月亮的位置，结果与推算的位置也吻合。 观测时间是靠事先的计算确定的，南怀仁还把一架直径差不多2尺的天球仪带到了观象台，以便向陪同的官员们讲解他的观测。面对测验结果，杨光先仍为自己辩解，指责南怀仁“欲毁尧舜相传之仪器，以改西洋之仪器”。然而，这种说辞再不能打动皇帝了。由于杨光先等所做推算与实测不符，而南怀仁的推算皆与观象台的实测一致，最后，康熙帝推倒了杨光先诬告汤若望一案，为汤若望及同案死者平反。杨光先被判死刑，但念他年老体衰，故恩准他告老还乡（杨死于返乡途中）。
成就
1669年3月11日，礼部建议由南怀仁掌管钦天监。
康熙八年三月初一日（1669年4月1日），南怀仁被授以钦天监监副，负责“治理历法”。初九日（4月9日）礼部再奉旨，“历法天文，概第南怀仁料理”。 1669年（康熙八年），南怀仁撰《历法不得已辨》，逐条驳斥杨光先、吴明炫在历法推算方面的错误。针对中国传统的观象占候、堪舆占卜等观念，这一年他还撰著了《妄推吉凶之辨》、《妄占辨》和《妄择辨》。 南怀仁供职钦天监后做的一件大事是改造观象台，重造适用于西洋新法的天文仪器。康熙八年（1669）八月着手，经过四年多努力，于康熙十二年（1673）用铜铸成六件大型天文仪器，安装在北京观象台上，它们是：测定天体黄道坐标的黄道经纬仪，测定天体赤道坐标的赤道经纬仪，测定天体地平坐标的地平经仪和地平纬仪（又名象限仪），测定两个天体间角距离的纪限仪和表演天象的天体仪，这些仪器取代了深仪和简仪等传统仪器。南怀仁主要参考第谷的设计，同时吸收中国和造型艺术，将欧洲的机械加工工艺和中国的铸造工艺结合起来，实现他的设计。这些仪器在中国历史上是先进的。 南怀仁后来还制造过简平仪、地平半圆日晷仪等多种天文仪器，并著有《赤道南北两总星图》（1672）和《简平规总星图》（1674）等。 南怀仁设计监制的仪器，典雅精美，它们不仅是观测天象的仪器，而且也是瑰丽的艺术品，它们作为中西科学交流的历史见证，至今仍陈列在北京古观象台。 在制造和安装观象台新仪器的同时，南怀仁将各种仪器的制造原理、安装和使用方法等，详细记述，绘图立说。他于康熙十三年正月二十九日（1674年3月6日）将《新制灵台仪象志》共十六卷进呈，并请镂版刊行。 南怀仁在《新制灵台仪象志》的“序”中，说明了天文仪器的重要性，“历必有理与象之数，而仪器即所在首重也。夫仪也者，历之理由此得精焉，历之法由此得密焉。”也谈到了天文仪器与历法的关系。“稽历者必以仪为依据，明历者必以仪为记事录，失推者必以仪而改下，算合者必以仪而参互，较历者非仪无由而信，从历者非仪无由而启悟。良法得之以见其长，敞法对之而形其短。甚哉，仪象之为用大也。”他还指出，仪器“有作之法，有安之法，有用之法“，其造法必以天象为准”，要求“广大、轻清、坚固、微妙”四者兼备。《新制灵仪象志》这部书可以分为三个部分。 第一部分是前四卷，介绍新制成的六种仪器的制造原理、安装和使用方法，其中包含了西方近代早期的许多科学技术知识。 第二部分是第五到第十四卷，为天文测量数据，即全天星表。星表共1366颗星，内容包括星的黄道坐标、赤道坐标和星等。星名则采用中国传统的名称并加编号，凡不属中国传统星官范围内的，则以附近的传统星官为主，标出相对的方位，再加编号。 第三部分是该书最后两卷，共有117 幅图。实际上，这两卷又称《新制仪象图》或《仪象图》，南怀仁绘制，完成于1664年（康熙三年）。 乾隆年间，《新制灵台仪象志》被收入《钦定仪象考成》（1752）；又被收入《古今图书集成・历象汇编・历法典・仪象部》，但有图无表。 在南怀仁完成了观象台仪器的改造之后，他又接到了了清廷的新命令，――预推未来一两千年的历表。 康熙十七年七月，《康熙永年历法》三十二卷编撰完成。南怀仁将汤若望天顺治二年十二月所著诸历及二百年恒星表，相继预推到数千年之后。 《康熙永年历法》实际上是一部天文表。它分为八个部分――日、月、火星、水星、木星、金星、土星、以及交食，每一部分名四卷。各部分的开始给出一些基本数据，然后给出某一天体二千年的星历表。根据这些星历表，就可以很容易地编出民历。 在1665~1669年的数年间，南怀仁进行了多项科学技术活动。他的最早描述天文观测的著作《测验纪略》一卷（1669），就是在此期间撰著的。该著作实际上记述和图示了南怀仁在重新受到任用之前，所进行的两次重大天文观测的情况。即康熙七年十一月二十四至二十六日（1668年12月27日～29日）测验和推算日影；康熙八年正月三日、十七行政八日（1669年2月3日、17和18日）测验和推算立春、雨水两节气，以及太阴、火星和木星的躔度。《测验纪略》在大约1671年或稍后出版了拉丁文本，名Liber Observationum，有6双页文字说明，并有12幅图。 南怀仁的另一种拉丁文著作大约出版于1677－1678年，名Liber Organicus，包括8幅天文仪器图。 南怀仁最著名的西文著作是《欧洲天文学》（Astronomia Eu-ropaea,1687）。其手稿由柏应理带到欧洲，于1687年以拉丁文在欧洲迪林根（Dillin-gen）出版。《欧洲天文学》是南怀仁1681年以前的著述。该书篇幅不算大，有前言5页，正文99页。南怀仁在前言中简明扼要地介绍了他来华前后耶稣会士在中国的情况，谈到他之所以出版这部著作，目的是要详尽说明欧洲天文学在中国的地位的恢复，而他本人则是做这项工作的最佳人选。 《测验纪略》、《仪象志》及《仪象图》的内容，经过少许改编并舍去了所有的附图，演变为《欧洲天文学》的部分内容。 然而，《欧洲天文学》与《仪象志》和《仪象图》一样，远非局限于天文历法知识。事实上，它包括了方方面面的内容，比后两者更为广泛，尽管篇幅不大。该著作共28章，内容大致可以分为两大部分。 第1至第12章为第一部分，是关于天文历法方面的历史性记述，反映了欧洲天文学在经历，“历法之争”之后，在中国重新得到承认并恢复其优势地位的整个过程。南怀仁的记述从“历狱”开始，到他进呈永年历并受诰封止。这部分的内容包括：1668年指出历法中的错误，1668年末和1669年初的观测和推算，在钦天监负责治理历法的工作，钦天监机构及其任务，关于中国的天文历法的情况，进呈永年历、南怀仁本人及祖辈和父辈的受封，关于天文观测和仪器的说明。 第13至第28章为第二部分，是记述在北京的耶稣会士于1668～1679年间，在与数学和力学等有关的各种应用科学的实践活动中的成就。南怀仁在进行了总的介绍之后，从14个方面分别叙述之：日晷仪原理和制作，弹道学应用于造炮，输水技术，机械学，光学，反射光学，透视学，静力学，流体静力学，水力学，气体力学，音乐，钟表制造技术，气象学。最后，他总结了以天文和数学为代表的西方科学在中国的影响。由于南怀仁在关于历法的争论中有着深刻的感受，所以，他在《欧洲天文学》中反复强调，在各个领域应用欧洲科学所取得成就，是整个传教团在中国赖以生存的基础。