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杨朱简介(资料简历图片)

杨朱,天下,道教杨朱简介(资料简历图片)

发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

杨朱是战国时期魏国人，杨朱学派的创始人，反对儒墨，主张贵生，重己，他的见解散见于《庄子》 、《孟子》、《韩非子》 、《吕氏春秋》等书。在孟轲生活的时代，杨朱学派的影响很大，“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨则归墨”( 《孟子·滕文公下》 )。,

人物生平

杨朱的生卒年代未详，但是一定生活在墨子（公元前约479一前约381年）与孟子（公元前约371一前约289年）之间。因为墨子从未提到他，而在孟子的时代他已经具有与墨家同等的影响。孟子本人说过：“杨朱、墨翟之言盈天下。”（《孟子·滕文公下》）《列子》是先秦时代道家著作，其中有一篇题为《杨朱》。照传统的说法，它代表杨朱的哲学。

杨朱不像个思想家，倒像个诗人。据说有一次他外出到了一个岔路口，竟然哭了起来，因为他联想到了人生的歧路，心中不禁伤感起来。还有一次，他的弟弟出门时穿了身白衣，回来时因为天下雨就换了身黑衣，结果家里的狗没有认出来，朝他狂吠，弟弟气得要打它，杨朱却说：“你不要打它。假设这狗在出外时为白色，回来时却变成了黑色，难道你不同样地感到奇怪吗？”

主要思想

有关杨朱的史料主要见于《孟子》、《庄子》等。　　“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父是禽兽也。……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。……距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。……能言距杨墨者，圣人之徒也。”（《孟子·滕文公下》）　　“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”（《孟子·尽心上》）　　“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。……今之与杨、墨辩者，如追放豚，……”（《孟子·尽心下》）　　“阳子居见老聃曰：u2018有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦，如是者，可比明王乎？u2019……阳子居蹙然曰：u2018敢问明王之治。u2019”（《庄子·应帝王》）　　“骈于辩者�n瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。”（《庄子·骈拇》）　　“削曾史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。……彼曾、史、杨、墨、师旷、工��、离朱，皆外立其德，而以�~乱天下者也，法之所无用也。”（《庄子·�l箧》）　　“而杨墨乃始离�自以为得，非吾所谓得也。”（《庄子·天地》）　　“阳子之宋，宿于逆旅。逆旅有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：u2018其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。u2019阳子曰：u2018弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？u2019”（《庄子·山木》）　　“然则儒、墨、杨、秉四，与夫子为五，果孰是邪？”（《庄子·徐无鬼》）　　“阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。”（《庄子·寓言》）　　“杨朱哭衢涂曰：u2018次夫过举跬步而觉跌千里者，夫哀哭之。u2019”（《荀子·王霸》）　　“今有人于此，义不如危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛。世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。”（《韩非子·显学》）　　“杨子过于宋东之逆旅，有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故，逆旅之父答曰：u2018美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。u2019杨子谓弟子曰：u2018行贤而去自贤之心，焉往而不美。u2019”（《韩非子·说林上》）　　“杨朱之弟杨布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而反，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：u2018子毋击也。子亦犹是。曩者使汝狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉！u2019”（《韩非子·说林下》）　　“杨朱、墨翟天下之所察也。”（《韩非子·八说》）　　“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，……阳生贵己，……。”（《吕氏春秋·不二》）　　“兼爱、尚贤，右鬼、非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。”（《淮南子·汜论训》）　　“杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；……。”（《淮南子·说林训》）　　“百家异说，各有所出。若夫墨、杨、申、商之于治道，……。”（《淮南子·�m真训》）　　“杨朱见梁王言：u2018治天下如运诸掌然。u2019梁王曰：u2018先生有一妻一妾不能治，三亩之园不能芸，言治天下如运诸掌，何以？u2019杨朱曰：u2018诚有之，……u2019。”（《说苑·政理》）　　“杨子曰：u2018事之可以之贫，可以之富者，其伤行者也。……。u2019”（《说苑·权谋》）　　“庄、杨荡而不法，墨、晏俭而废礼。”（《法言·五百》）　　“古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之，廓如也。”(《法言·吾子》)　　“是故杨子哭歧道，墨子哭练丝也，盖伤离本，不可复变也。”(《论衡·率性》)　　“杨、墨之学不乱传义，则孟子之传不造。”

基本观点

《列子·杨朱》篇有“杨朱曰：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”对此，贺麟先生认为：“不拔一毛以利天下，即极言其既不损己以利人，以示与损己利人的利他主义相反，亦不损人以利己，以示与损人利己的恶人相反，而取其两端的中道。”吕思勉先生在评价杨朱“不利天下，不取天下”时指出：“夫人人不损一毫，则无尧舜，人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。故曰天下治也。杨子为我说如此，以哲学论，亦可谓甚深微妙；或以自私自利目之，则浅之乎测杨子矣。”现代学者们对杨朱合理的利己主义的同情理解，正与王弼在阐释《损》卦九二：“弗损，益之”时，所提出的“九二不损而务益，以中为志也”的中道说，是遥相呼应的，亦表明了人们对合理的利己主义的道德价值的认同。因为真正的或合理的利己主义，为了保持自己的生命、利益或幸福，虽不会有意地作利他之事，但至少不要危害别人的幸福，才可算得利己。“且自保自利虽系自然的本能的要求，亦虽有相当的才智学养，方能维护自己的利益；亦须有相当的修养和克制，方能不致损害别人的正当利益。故利己主义，亦有其道德价值。”

政治思想

杨朱的政治主张是建立一个“人人不损一毫，人人不利天下”的社会 。《说苑·政理》记载，杨朱曾与梁王论“治天下如运诸掌然”。他把自己比成尧舜，自称是“得治大者不治小，成大功者不小苛”的贤人。他不治家，而专门从事政治活动。韩非说杨朱与墨翟一样有治世之才。

杨朱反对法先王。他认为舍弃当今的人而去赞誉古代的先王，是赞誉枯槁的死人骨头。因此，他主张建立新的社会。这种政治主张是从"为我"而不"侵物"的学说衍生出来的。即一方面从“损一毫而为天下，不为也”，衍化出“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣”。另一方面，由不以天下大利易其胫一毛，还应衍化出：人人不以天下大利，人人不易其胫一毛，天下治矣。就是说，人人都不拔一毛而利天下，也不贪天下大利而拔自己一毛；人人都各自为自己，而不侵犯别人；这样天下就太平无事了。

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