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仁波切简介(资料简历图片)
活佛,达赖,灵童仁波切简介(资料简历图片)
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
从第二世贡唐活佛开始迎请到拉卜楞寺驻锡，故历代贡唐活佛的驻锡地为拉卜楞寺，而不是西藏的贡唐寺。现已转世至第六世贡唐活佛。
此外还有其它许多活佛系统，诸如章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛、夏茸尕布活佛、热振活佛、多杰札活佛、夏日东活佛、策墨林活佛、夏日仓活佛、第穆活佛、司徒活佛、降阳钦则活佛、土观活佛等等。
佛位
活佛的佛位，有高低大小之分。藏传佛教达赖喇嘛和班禅喇嘛为最高活佛。
达赖，蒙古语意为大海。喇嘛，藏语意为上人或上师。明嘉靖二十一年（1542），格鲁派采用活佛转世制度，迎请黄教（格鲁派）创始人宗喀巴的后世弟子索南嘉措到哲蚌寺继任寺主职位。习惯上，一般把四岁的索南嘉措进入哲蚌寺的时间作为格鲁派寺院集团形成的标志。明万历六年（1578），蒙古土默特部顺义王俺达汗（也有译为“阿拉坦”）迎请索南嘉措到青海传教，甚为尊奉。两人在青海湖东仰华寺会面，互赠尊号。
俺达汗赠索南嘉措以“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”称号，这句由蒙语、藏语、汉语多种语言组成的尊号，意思是“超凡入圣”、学问渊博犹如大海一般的大师”。这是达赖名号的来历。后来格鲁派僧众以索南嘉措为三世达赖，上溯其师承，以根敦嘉措为二世，以宗喀巴的上首弟子根敦主为一世。明万历十五年，索南嘉措又受明朝廷册封。
到了公元1653年，清朝当政后也曾册封第五世达赖罗桑嘉措以“西天大善自在佛所领天下释教普遍瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”尊号。
由此，达赖喇嘛取得了蒙、藏佛教各派总首领的地位。达赖喇嘛被尊为观音菩萨的化身。
班禅，系梵语“班智达”（学者）与藏语“禅保”（大）的省称，意为“大学者”额尔德尼，系满语，旧译“宝师”或“瑰宝”，班禅的名号，是由罗桑确吉坚赞开始的。这位出生于后藏伦热布卡地方的僧人，公元1583年被认为是宗喀巴大弟子克主杰的第三世传承者罗桑顿珠的转世。公元1645年，蒙古和硕特部固始汗入藏并控制了西藏后，赠给罗桑确吉坚赞以“班禅博克多”的尊号（博克多，蒙语，意为“智、英武”），此为班禅名号之始。清顺治帝亦封之为“金刚上师”，令其主持后藏札什伦布寺，并划后藏部分地区归其统辖。其徒众上溯师承，追认黄教创始人宗喀巴的另一位大弟子克主杰和其后的传承者索南乔朗、罗桑顿珠三人为其前三世，于是形成班禅活佛转世系统。清康熙五十二年（1713），清朝廷册封班禅五世罗桑益西为“班禅额尔德尼”。班禅喇嘛在藏传佛教界被认为是无量光佛转世。
达赖和班禅，成为藏传佛教格鲁派（黄教）两大活佛转世系统。他们的转世，是藏传佛教界的重大事件，为世人所瞩目。
达赖、班禅之下，还有分驻各地、在其驻地代理达赖喇嘛管理教务之权的各大寺寺主，
称作“呼图克图”藏语“朱必古”的蒙语音译，意为化身）。
呼图克图人数不定。依民主改革前的一般惯例，呼图克图不仅掌有教权，而且掌握政权，尤是藏族地区的呼图克图，均为政教两权并掌。
而在信奉藏传佛教的其他民族，比如蒙古，情况就不一样了，如在内蒙古地区呼图克图一般仅掌握教权，而政权则另掌握在各盟旗王公们手中。呼图克图,无形中依其政教之势力，也有了大小区别。
呼图克图中较著名的有在内蒙古地区藏传佛教格鲁派最大转世活佛――章嘉呼图克图；安多藏区的嘉木样呼图克图；西康藏区的帕巴拉大活佛等等。
在呼图克图之下，还有在各寺院具有高级佛位的高僧。
称作“呼毕勒罕”（意：转生者）的，也都按惯例能够转生。
活佛转世一般有几种情况――
前世活佛转世；
因学识渊博，修炼达到很高程度而被上一级活佛确认为活佛；
因对本寺政教事务作出卓越贡献而被僧俗群众要求转世的；
也有些活佛因在世时失去威望或因寺院经济力量衰败、因战争或政治形势变化等因素而中断
或不再转世的。
……
这样发展的结果，转世者的数目难以预测。仅安多藏区，一九五八年前就有活佛一千五百五十余名。札什伦布寺一个寺可转世的活佛也有数十名。而拉卜楞寺院到一九四九年底，大小活佛竟达近百名。
活佛转世礼制，不同于封建世袭和铁券继承制，而是有其独特的神秘方式。
在灵童的确认方面，可以说机会是均等的。凡信奉佛教家庭出生的儿童，不论民族，不论贫富，不论男孩、女孩，凡符合选拔条件的均可入选灵童。
在历世达赖喇嘛中，第四世达赖喇嘛云丹嘉措是出生于蒙古族贵族家庭的蒙古族喇嘛；第六世达赖仓央嘉措则是门巴族人。而在至今前后共十四世达赖喇嘛中，其中有五位达赖出生于普通农、牧民家庭。在藏传佛教中也有女活佛。西藏桑定寺的寺主就是女活佛。她属下却都是比丘。女活佛桑定·多吉帕姆在藏传佛教噶举派中地位极高。另外建在安多地区著名的佛教修行地――甘加白石崖的寺院，其寺主也是女活佛――贡日仓。从前，白石崖寺大小政教事务都由她主持。
灵童转世礼制是为避免传承争夺、为防止教区和寺院的权力垄断在某个家族手中而采取的特殊手段。
灵童转世礼制含有偶像崇拜的神秘性，必须适于佛法预示的条件。
当前世活佛圆寂时，如果已预示到自己转世灵童的征兆、出生方向地点等，那么就按前世活佛预示的征兆，经寺院有地位的寺主、大堪布等降神抽签算卦，如占卜结果与前世活佛的预示相一致，那么便可根据降神指点的方向去寻找。
但对于有影响的大寺院寺主活佛的转世，则须向达赖或班禅大师直接请教，由他们预测灵童是否已出世，出世灵童所在的方向、年龄、属相如何。
在寻访灵童的方向、生辰八字确定之后，按照惯例还要探求灵童产生的具体地点和产生家庭的某些特征、父母姓名以及灵童诞生必有的奇异征兆。探求的方法则是向乃均之类降神占卜或是圣湖看显影。如若寻访达赖喇嘛的转世灵童，则必须去拉萨东南方向五日程的海子――拉库南措湖（藏名“古今鉴”，圣母湖）去看显影。仪式由甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺三大寺活佛、僧官参加。大堪布先向湖中抛洒哈达、宝瓶药料等物品，并在湖畔诵经祈祷，然后向湖内观看灵童转生地方的地形、村庄等特征幻景。又将看到的影象详细地记录在图上，以此作为活佛转生地的根据。
在圣母湖看过显影后，就可按卜卦的方向和圣母湖的显影寻觅灵童了。
如果在此方向上确有与卜卦出的环境相符的地方，便可继续寻找符合征兆的灵童、但有时往往并非那么顺利，有时一位活佛的转世灵童需经几路寻访数年，方能被确定证实下来。
在寻访的方向地点上若确有与神的昭示相符合的家庭和儿童，寻访者要立即回报寺院。寺院遂派大堪布等人前往详细考察。他们要向村人和儿童父母子解婴儿的诞生的过程，仔细观察婴儿相貌、动作、机敏情况和身体健康状况。这实际上象是个优选儿童的过程。对于灵童考察的情况和过程，都要据实向寺院报告。