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东汉丶东晋、后唐、南宋、南明哪一个开国皇帝更强些，为什么？
刘秀,豪族,东汉东汉丶东晋、后唐、南宋、南明哪一个开国皇帝更强些，为什么？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
你看，这场冲突的双方代表分别是淳于越和李斯。淳于越是“儒生”的代表，李斯是“官吏”的代表。那他们为啥要冲突呢？争夺社会的主导权嘛。儒生和官吏这两种角色，分别代表了当时的精神追求和社会治理这两个侧面。儒生是讲道德原则的人，他们的核心逻辑是社会理想。而官吏是办具体事的人，他们的核心逻辑是治理效率。这两个核心逻辑冲突，到今天还是能够看见。这种矛盾从春秋战国一直延续到西汉末年，一直找不到解决的办法。有两个人，分别走向相反的两个极端。
第一个人就是秦始皇。他把治理效率这个导向发挥到了极致。体现在具体的施政方针上，就是完全用“官吏”来治理国家。那精神追求怎么办呢？秦始皇觉得没必要，老百姓要什么精神导师？要什么儒生？你们就“以吏为师”好了。你看，这是战国时期法家文化的恶性发作。那这条路走不走得通呢？后来的结果我们都看到了，秦朝是二世而亡。这是一个极端。
那另外一个极端，是西汉末年的王莽。王莽是一个特别虔诚的儒家信徒。他当了皇帝之后，任命大批儒生，搞“托古改制”。结果儒生们的问题就完全暴露出来了，他们真的只有理想，不懂怎么治理国家。比如儒生说要恢复井田制，王莽就真的下令，把全国土地重新分配，土地多的要自觉把土地分给乡亲们，不然就抓起来。结果当时的监狱里就住满了人，最后各地的豪族就起来反抗，把王莽政权推翻了。
历史像是一个钟摆，从秦到西汉的200年，就在这两个极端之间摆来摆去，所以汉宣帝就为这种摇摆起了一个名字，说我汉家制度是“霸王道杂之”，又用霸道又用王道，又用官吏又用儒生。皇帝成了这两股互相对抗力量的唯一仲裁者，这当然是一个不平衡的结构。更重要的是，儒生和官吏这两个群体因为互相冲突，各自的特性被震荡强化，儒生越来越好高骛远，官吏越来越鄙俗势利，而且这两伙人还互相看不起。
这个难题，到了东汉初年，就摆在了开国皇帝刘秀的面前。刘秀的办法是，既然你们水火不能相容，那就干脆让你们变成同一种人。
刘秀做了两件事。
第一件事叫做“尊儒”。刘秀即位后不久，他就建造了太学，还亲自在太学里讲学，和儒生们在一起辩论，旁听的有几万人，盛况空前。刘秀对儒生这么亲近，让天下人都非常眼红，其中也包括那些曾经对儒家不屑一顾的“官吏”。于是官吏也开始学习儒家的经典。这就让吏主动向儒靠拢了。
第二件事叫做“吏化”，所谓吏化就是把儒生变成真正的官僚。在当时，想要做官主要是通过察举制度，就是由地方官向中央推荐人才。通过察举当官的人里，儒生占了很大比例。刘秀建立了一项制度，规定地方官如果看上了一个人才，必须先让他做一个小官，让他熟悉一下行政工作，等到确定他能够胜任了，再向中央推荐。过去儒生做官没有这个试用期，所以当了官还满脑子理想主义，弄出了许多乱子。现在儒生要做官必须经过试用，要想顺利通过试用，就必须去学习国家的法律和行政技能。这就让儒生主动向官吏靠拢了。
刘秀做的这两件事，让斗了几百年的儒和吏在东汉开始主动相互接近。到了东汉中期以后，儒和吏就你中有我，我中有你，很难分得清了。东汉末年，名士王粲写了一篇文章叫《儒吏论》，里面有一句话叫“吏服训雅，儒通文法”，就是吏也懂得儒家的学问，儒也精通官僚的技能。儒和吏就这样融合到了一起，成为我们熟悉的“士大夫”，士大夫政治也就定型了。
你不要小看这一步的演化。这不只是消解了一个矛盾这么简单。实际上，这一步的真正意义是，中国花了两三百年的时间，终于在社会结构中演化出了一个良性的要素，一种中坚性的力量，把原来官员和儒生各自的优势融合在一起的全新阶层。有了士大夫这个阶层，上可制约皇权，下可管理百姓，近可凝结社会，远可传承文化，中国社会的稳定性大大提高了。
听到这儿，你对刘秀这个人，对东汉这二百年，是不是有点刮目相看？历史滚滚向前，有的时候虽然波平浪静，没有什么传奇的故事。但是历史正是在这样的时刻里，完成这个阶段的要素整合，积蓄着往前突破的力量。
2.刘秀解决了“豪族”问题。
所谓豪族，就是拥有大片土地，拥有很大社会势力的家族，所以又叫“豪强”。这在西汉，是一个很大的社会肿瘤。想来也很好理解，当时出现了两项新技术：用铁制作的农具，以及用牛来耕田。率先使用这两项技术的人，效率就比较高，就容易在市场竞争中取得优势。
在当时，牛和铁制农具都是很贵的，一般的小农根本想都不敢想，所以越有钱就越有竞争优势。最后小农被迫把土地卖给这些人，自己也成了这些人手下的农奴，这些人也就成为了大地主，也就是豪族。而当时社会网络也不够发达，普通的小农没有其他的打破阶层固化的途径。所以，当时除了暴力，没有什么遏制豪族发展的手段。
到了汉武帝时期，这个问题已经比较严重了。在皇权看来，豪族那就是癌症，对付癌症最有效的方法，那当然是手术切除。
所以汉武帝就向豪族动起了手术刀。谁来当手术刀呢？就是所谓的“酷吏”。
酷吏在汉武帝的授意之下，对豪族直接进行肉体消灭。比如当时有个酷吏叫王温舒，在广平这个地方做官时，就杀了当地豪族上千家，流血十几里。
汉朝还有一个更为巧妙的政策叫“徙陵”。就是皇帝生前就开始为自己修陵墓，强迫地方上的豪族全家搬到陵墓的所在地，由他们出钱出人力，为皇帝修陵墓。这样可以避免豪族在地方上形成势力，而且等陵墓修好了，豪族的钱也花得差不多了。
汉武帝虽然拼命打击豪族，但豪族的出现是技术发展的必然结果，所以总是春风吹又生。到了西汉成帝时，陈汤上书，徙陵政策已经有三十多年没有执行了，国内的豪强越来越多，在他们手下干活的人也越来越多，已经很难控制了。
到了王莽上台以后，他也想从根本上解决豪族问题。他的思路很简单，就是把豪族的土地都给剥夺了。这样做的结果是啥？就是全国的豪族干脆起来造反，把王莽给推翻了。
刘秀麾下有许多是豪族出身。比如耿纯，当初刘秀带兵经过他家乡的时候，他带着全家老小还有家奴门客，主动去迎接刘秀。他带了多少人呢？两千多人。这样的豪族，在刘秀手下还有很多。所以刘秀上台以后，面临的形势比当年汉武帝还要严峻。汉武帝对豪族可以想杀就杀，但刘秀手下的豪族，可是功臣啊，这些人都是你的投资人，家里也有势力，你现在要上市了，总不能翻脸不认人吧？但留着他们，他们哪天会不会像推翻王莽一样，也给你来这么一次呢？
刘秀的做法可以用一句话来概括：他没有把豪族当成是必须切除的癌症，而是想尽招数，把豪族变成了身体上的一个器官。
刘秀的第一招叫做“怀柔”。主要是对豪族怀柔。
当时最大的豪族，就是开国功臣的家族。东汉刚刚建国，刘秀就开始封赏功臣。其中邓禹、吴汉这俩人因为功劳特别大，刘秀就给了他们一人四个县的封地。结果有一个叫丁慕的儒家学者就出来进谏，说一次给四个县，太多了，很危险。刘秀就发火了，说历朝历代灭亡都是因为君王无道，我从没听说多给功臣一点土地能有什么危险的。
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