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元亨利贞什么意思（易经里的元亨利贞含义是什么）
太阴,之谓,之利元亨利贞什么意思（易经里的元亨利贞含义是什么）
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
一、元亨利贞的汉字本意 元亨利贞于《易》中可谓出现频率最高的四个字，这四个字的解释三千年来从未真正统一过，似是而非的居多，尤其是被史上某些名家或圣人加了道德、精神、思想之文饰以后，就更加的让人摸不透这四个字的本意。
不知多少人为了研究这四个字不得不花无数的心血先研究这些文饰，研着研着就忘了本来是来研究元亨利贞的，然后开始讲文饰。这样的人不少，他们认为自己是对的，因为他们是对史上名家或圣人的文饰进行了深入研究，言文饰而不言《易》或是名为言《易》而实言文饰于是成了主流。
研《易》需要精神，是对《易》之本的深研的精神，这个精神就是“舍车而行”。而至今还有相当的人说贞就是筮卜的意思，而且其言之切切，广征与博引也确实让人叹服。有时真是哭笑不得，这样的人居然就没有看出来元亨利贞是一母四子，子子不同而又有必然的顺序关系。如果贞是卜，那元、亨、利又是什么呢？
元
元，《尔雅•释诂》，会意字，始也。
元者，始也。从元字字形看也能看出这个意思，上面是是个二，应该是阴的符号“――”的横写，卦测时是用这样的两个斜竖代表阴也是常有的。下面一个是儿字，这个字表现的是母亲产下新生儿，代表一个新生命的开始。而一些人把这个字与“仁”字混一谈，说是从二从人，虽主观了一些也贴谱，毕竟母对子仁也是合理的。虽然元也有仁的意思，不仁就不生了，但与仁完全是两个意思。仁最简单的简释就是两——个——人，两个人和睦相处就是仁，如果一个君王能和天下人都和睦相处了，就叫仁治天下。
亨
亨，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》，象形字，通享。
亨者，通畅也。亨字象盛放祭品之器形，这个基本上没有争议，能祭祀，起码代表有家庙，起码是士大夫，因此代表了与君王间的通畅，而君王为天之子地之主，因此间接的也代表了与天地间的通畅。从字形上看都有个盖子，鼎里有祭品，那么就是说鼎里的食品加工熟了或是正在加工，还没祭和享用的阶段，这一层意思十分重要，体会到了这一次，在释其《易》时才能有豁然开朗之感。
利
利，《说文》会意字，铦也。从刀和，然后利，从和省。易利者，义之和也。
利，收获。用工具将庄稼收回来，收获自然是开心的，引深为利益、好处、收获、有益也是合理的。于此我们看出了利和亨之间的不同，亨还没祭和享用的阶段，而利已经是享用收获了。
贞
贞，《释名》定也。精定不动惑也。从卜,从贝(甲骨文作“鼎”,后省改为“贝”)。
鼎本是食器,后来代表火具,即用火具而卜。用蓍为筮，如复杂的太衔筮法。用龟为卜，损卦与易卦里都提到了十朋之龟，古人视为大宝。情定不动惑，就是对卜的结果执着的信任，谁说都不好用。因此，贞的意思就变成了坚守。
王弼注：“朋，党也。龟者，决疑之物也。”《尔雅》云：十朋之龟者，一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。郭璞《尔雅图赞•龟》：天生神物，十朋之龟，或游於火，或游於蓍。亦省作“十朋”。
商用卜，周用筮，大到治国与行军，小到日常生活与婚嫁等等大小事宜，只要拿不准主意的皆需一卜，而卜之后的结论就十分重要，既然有了结果，就需要坚信于心、收藏于心、坚守于心，因此坚守作为贞的解释是合理的，如贞节的意思就是坚守节操。
从字面上看，元是开始，亨是通畅，利是收获，贞是坚守。如果一个个拆开解释都是说得通的，就文字解释而言可以说是完全正确的。但此四个字于《易》中自有如阴阳、如爻一样的易理，绝非其字面意思就可以概括掉。当元亨利贞组合出现时，其易理就尤为重要，不然就没法释解了。
如元亨，译成开始时是通畅的没有问题，但只是流于文字，而未现易理。而易是没有标点的，但元亨利贞一起或者是组合出现，如果不明易理就一定无法断句而走偏。不明易理则一会明白一会糊涂，这卦通了另一卦又不通了，如此往复，陷在里面出不来。
二、从邵雍《渔樵问对》与《观物篇》解天地四象
邵子《观物篇》：动之大者谓之太阳，动之小者谓之少阳，静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日月星辰交而天之体尽之矣。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交而地之体尽之矣。
前四句不解释了，直接多第五句开始。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交错是天的全部本体。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交错是地的全部本体。天之四象与地之四象合在一起就是日、月、星、辰、水、火、土、石就是最原始的先天八卦之源，天地四象是对立统一的两组关系。
天地是独立发展的，自两仪而来向八象而去，所以《易》卦分为上下两经，也是独立运行的，也都是由卦之两仪之功即乾坤而来。天地运行决不交错，日月星辰永远不可能成为水火木石，因此上下两经运行也不交错。
邵子于《易》理研究之深，吾景仰神往。
三、释元亨利贞之易理
邵雍《观物篇》：《易》之《易》者，生生之谓也。《易》之《书》者，生长之谓也。《易》之《诗》者，生收之谓也。《易》之《春秋》者，生藏之谓也。《书》之《易》者，长生之谓也。《书》之《书》者，长长之谓也。《书》之《诗》者，长收之谓也。《书》之《春秋》者，长藏之谓也。《诗》之《易》者，收生之谓也。《诗》之《书》者，收长之谓也。《诗》之《书》者，收收之谓也。《诗》之《春秋》者，收藏之谓也。《春秋》之《易》者，藏生之谓也。《春秋》之《书》者，藏长之谓也。《春秋》之《诗》者，藏收之谓也。《春秋》之《春秋》者，藏藏之谓也。
直接用表格表示更清晰：
易 诗 书 春秋
易 生之生 生之长 生之收 生之藏
诗 长之生 长之长 长之收 长之藏
书 收之生 收之长 收之收 收之藏
春秋 藏之生 藏之长 藏之收 藏之藏
我们用最熟悉的的春、夏、秋、冬对应上面的表格，再体会一下其妙用。春之流转亦有春夏秋冬的变化，夏之流转也亦有春天秋冬的变化，秋之流转也亦有春天秋冬的变化，冬之流转也亦有春天秋冬的变化。不同季节里的春夏秋冬是不一样的，只是代表着变化，如春之春与冬之春的气温一定是不一样的。但用少阳、太阳、少阴、太阴可以完美的将四季统一起来。
春 夏 秋 冬
春 春之春 春之夏 春之秋 春之冬
夏 夏之春 夏之夏 夏之秋 夏之冬
秋 秋之春 秋之夏 秋之秋 秋之冬
冬 冬之春 冬之夏 冬之秋 冬之冬