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有人推测西邑代指夏朝，而根据研究西邑就是唐邑，唐国不是陶唐氏后裔吗，跟夏后氏有什么关系？
大邑,问题,史记有人推测西邑代指夏朝，而根据研究西邑就是唐邑，唐国不是陶唐氏后裔吗，跟夏后氏有什么关系？
发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：
问题补充：
有人推测西邑可能代指夏朝，而根据研究西邑就是唐邑，唐国不是陶唐氏后裔吗跟夏后氏有啥关系？
西邑疑即唐邑。《礼记》《缁衣》引《尚书》逸文尹吉说，「惟尹躬先见于西邑夏。」殷代有几个重要城市，首都大邑商在中央；东有亳土，为殷之旧都；西有唐土，为夏之旧都。除首都大邑商外，于唐土亦作大邑。因其地正在殷都的西方，所以又称西邑。
卜辞或贞帝兹邑，或贞帝唐邑。兹邑为殷之首都大邑商，唐邑为西方重镇西邑唐。因其为东西两大重要城市，所以要特别贞卜，帝是否要给它们带了灾害来
回答于 2019-09-11 08:43:50
回答于 2019-09-11 08:43:50
商代出土的甲骨文对西邑相当忌讳，当成一种祭祀的对象，好像很怕什么！
《禮記》《緇衣》引《尚書》逸文尹吉說，「惟尹躬先見于西邑夏。」
目前传世文献中最早记载夏朝的就是中国最早的历史文献汇编《尚书》。一段文字就提到了商汤“败西夏邑“
商周是不直接称“夏朝”的，而是称“有夏”（族名、国名）或者“西邑夏”，“西邑”（自西翦西邑，戡其有夏）。
而夏邑却在夏启成夏以前就存在了，西夏邑也称三帝一都
从《今本竹书纪年》可以看到：
帝禹：“帝即位冀”、“六月金雨于夏邑”。
左传记载的夏虚也在晋南，方位晋南，是虚地，非实地。
所以西邑夏在唐国未必，而且夏建唐邑时(夏的都城一直在迁移)到商建唐邑时中间己隔七百多年了，沧海桑田事过境迁了！
从《尚书-五子之歌》的历史记载看，太康的时候，国都就已经在洛水一带了，而不是失国后才到洛阳的。
从近年的考古发现看，西＂陶 ，尧"古音应该是相同的，陶寺也出土了一个怀疑是尧的字，估计陶寺不是唐邑就是尧的办公地点或者陪都！
甲骨文中有“作大邑于唐土”。是因为为了武力镇压下土方的反抗。而先一个唐邑早就有了。应不是原址修的。
商人自称“上国”（商通上），贬称敌对的夏为“下土方”。周人以“夏”字来称呼以减轻贬义。山西乡宁简称＂鄂”，通鳄鱼的＂鳄＂，据说上古有鳄鱼的缘故！
而土方的土是土龙是鳄鱼，甲骨文中的方是图腾加方国，禹父鲧是鳄鱼，禹母有莘氏修己是蛇(己是蛇，莘是草，草里蛇也。修己是蓝头黑体的母蛇)
夏姒姓是女加己。
甲骨文商人自称“大邑商”、“大邑”。因为商人之所以叫商人就善于经商，看到比较大的都市就羡慕的用大邑来称呼。用西邑夏称呼夏是很正常的。表示对敌人的不屑，直接称西邑也很正常。
但因为是前朝，还是要进行一定的祭祀活动，心里面还是楚楚的。所以，对夏是又爱又恨又忌讳。在甲骨里就透露出来。
那么排除“夏”这个可能后世才出现的称呼，就会发现“西邑”其实早就出现在了甲骨文中了。一个方面就证明了夏(下，西邑)的存在
遂公盨是目前所知中国最早的关于大禹及德治的文献记录。证实了大禹及夏朝的确存在
天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡(享民，成父母。生我王作臣，厥沬 贵)唯德，民好明德，寡 顾 在天下。用厥邵 绍 好，益干 懿德，康亡不懋。孝友，吁明经齐，好祀无 。心好德，婚媾亦唯协。天厘用考，神复用祓禄，永御于宁。遂公曰:民唯克用兹德，亡诲。
唐国先是商朝灭亡豕韦国(下土方)后给夏孙甲养龙却养死了御龙氏后人(帝尧的后人也是陶唐氏)
等到后来周成王灭亡唐国，又将唐国封给了弟弟虞，唐叔虞也就是晋国的始祖了。中间兜兜转转换了几波人了。当然原来的夏后氏早不知奔逃迁移到那里去了！
而且夏也是黄帝之后和陶唐氏也是血亲。
《史记，夏本纪》鲧之父日帝颛，颛顼之父日昌意，昌帝之父日黄帝。
《山海经，海内经》“颛顼五世而生鲧”
菩儿总结下
西邑应该是指夏，西邑应该在唐土(唐尧)，而这个西邑和唐邑应是一个邑两称呼，建立王朝朝的时候总不会马上迁都，夏的早期都城应该在唐邑，山西南边，慢慢迁到河南。
唐国，中心在今山西省翼城县、襄汾县一带。正好陶寺在其中，应少康复国时的发生地。
陶唐氏是商后来才被封在唐土的。
回答于 2019-09-11 08:43:50
谢谢悟空小秘书邀请。题主所提到的西邑问题，我在头发的文章有两篇提到，可以算也有一些研究。现在，根据我的认识，回答你的问题如下：
一、问题的起源
西邑，在卜辞中有记录。1959年，胡厚宣在《历史研究》发表《殷卜辞中的上帝与王帝》一文，谈到了西邑为唐邑为的观点。题主所附的背景资料就是胡厚宣在该文中的一部分，蔡哲茂先生在2016年《中国文化》发表的《夏王朝存在新证说殷卜辞的“西邑”》一文中有引用这些内容。
如果我们进一步去看胡厚宣发表在《历史研究》上的原文就知道，他的这个观点是建立在推测卜辞中的唐邑在山西这个基础上的。而晋南有夏墟之称，又有说是陶唐氏居邑的说法，所以题主才会产生唐国跟夏后氏有什么关系的问题。因此，题主的问题表面包括两个大问题，即：第一，西邑是唐还是夏的问题。第二，唐和夏后氏关系的问题。其实，这里面还隐含着一个更重大的问题，那就是先秦史年代框架的问题。
二、从目前学术界的研究来看，胡厚宣把西邑视为唐邑的观点并非一种有影响力的观点；而把西邑看成夏的学者，其实更多。
从传世文献的来记载来看，夏与西邑的联系是明确的。如《礼记·缁衣》引《尹诰》说：
惟尹躬天，见于西邑夏，自周有终，相亦惟终。
随着清华简的面世，我们对《尹诰》的原文有了更清楚的了解，知道这条文献与夏商之战有关。清华简《尹诰》原文作：
唯尹既及汤，咸有一德。尹念天之败西邑夏，曰：“夏自绝其有民，亦惟厥众，非民亡与守邑。厥辟作怨于民，民复之用离心，我烖灭夏。”
“西邑夏”又可简称“西邑”，如清华简《尹至》说：
自西烖西邑，戡其有夏。
从这些文献来看，西邑就是夏可说是非常明确的。至于甲骨文中的西邑，蔡哲茂先生的文章比胡厚宣的研究又更进了一步，根本的优势在于蔡哲茂先生有新出的清华简可以利用。他在这篇文章明确指出，甲骨文的西邑可以被祭祀，也会作祟为害，是具有神灵性质的。并由此结合清华简的记载指出，甲骨文中的西邑不是地名人格化，而是指夏王朝的历代亡灵。
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