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中国佛教流传至今，哪部经是中国人留下的？

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发布时间：2020-12-06加入收藏来源：互联网点击：

中国佛教流传至今，哪部经是中国人留下的？

回答于 2019-09-11 08:43:50

回答于 2019-09-11 08:43:50

这部经，是我国古代传统文化中的唯一的一部佛学经典，六祖坛经。

这是研究禅宗思想渊源的重要依据，即：唯传见性法，出世破邪宗。对禅宗的发展起着重要作用 。

第一品自序，第二品般若，第三品决疑，第四品定慧，第五品妙行，第六品忏悔，第七品机缘，第八品顿渐，第九品护法，第十品付嘱。

记载了惠能一生的事迹及启导门徒的言教。

师承传统文化，创造民族文化未来，这是我们每一个中华儿女的神圣使命！






回答于 2019-09-11 08:43:50

今天我们来讨论一本佛学典籍，只要稍微接触过佛学的都会听过这本书，《坛经》。

坛经是唯一一本中国人人写的佛学书籍而能被称为经的书。基本上后世再看中国人写的都没有敢称之为经的，或者自己称之为经，却世人并不认同。但这本坛经并非真正意义上的佛经，因为佛经百分之九十都是释迦牟尼说的，动不动就佛曰，如是我闻（我从佛陀那里听到的），而坛经没有。佛经一般都有时间人物地点的，我记得这好像是那本佛学书籍特意讲述了这个情况。我举个例子，楞严经的开头是这样的：“如是我闻。一时佛在室罗筏城。只桓精舍。与大比丘众。千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉。”，金刚经的开头是这样的：“如是我闻：一时佛在舍卫国。祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。”类似的佛经百分之九十九都是这样的，连伪经都要这样写，先是“如是我闻”，就是说这是我从佛陀那里听闻的，然后时间“一时”，地点“室罗筏城。只桓精舍 ”“舍卫国。祇树给孤独园 ”，人物“佛与大比丘众千二百五十人俱”。这是佛经的特点。这也说明一个问题，释迦牟尼本身基本上没写过什么书流传，都是他的弟子在听他讲佛时，依着弟子们的超强大脑给记录下来的，然后，流传到中国就依着翻译者的超强大脑来翻译的。但是，坛经是中国人写的，唯一一本本土经书，自然以上特点都没有了。不过换句话说，要不是唐三藏那些翻译者把佛经都定好了特定的翻译模式，像“如是我闻”，要是翻译现在的大白话，估计就是，这是佛陀告诉我的，这是我从佛陀那里听来的，这是释迦牟尼现身说法的，等等。现在很多和尚或者信男信女都每天念念叨叨的“如是我闻”，我确实问过他们很多人，居然都不知道这是什么意思，颇有深味的告诉我，“这是佛祖的语言，密不可传妙不可言”。

正因为这本书的独特性，使得坛经跟很多经书都不一样，也是佛教里的禅宗学派的终结者。我读过熊逸先生的关于坛经的讨论《思辨的禅趣》，这本书就提出很多后世误解的情况，如惠能大师并不赞同打坐而后世以为禅宗都是靠打坐的。而且提出了很多可能是南北两派佛学争斗的情况。其他的我不说，单就一点，我就可能要对佛经大不恭敬了。什么情况呢？坛经里记录了这么一则事情，说得是禅宗五祖认为惠能能继承衣钵，就偷偷送走惠能，临行前把衣钵传授给他。当时我读到这里，真真没法想象，至少至尊无上的佛教在我眼里大打折扣。怎么说？和尚不是修的就是清静无为，每日吃斋念佛的，怎么还有在佛门里互相争斗的情况？五祖为什么要送走惠能？然后又为什么要传授惠能衣钵？这里只是坛经的记载，现在很多人已经明显对坛经有所怀疑了，怀疑是经过修改的，而且坛经是惠能的弟子记录的，那里面具体是怎么个情况真真不得而知了。万一其实就是惠能自己偷了衣钵呢？还别说没有这种可能，惠能一个字都不认识的人，穷苦落魄人家，听别人讲一遍金刚经便得道了，提了一首诗五祖便要传衣钵给他，这些说实话，真要想想都觉得有问题。真怀疑是不是惠能偷了衣钵南下传道，然后像临行前留了银两给母亲，听经一遍便得道，写诗，都是他自己传道时自吹自擂的事。毕竟现在都没更多的证据去说明这个是不是事实。所以我光看开头几篇就怀疑上了。

（这里插一段题外话：中国哲学跟西方哲学很不同，中国哲学的源头大概就是孔孟之道，黄老之术之类的，而西方哲学的源头是苏格拉底，看过苏格拉底书籍的都知道，苏格拉底就是因为经常问“为什么”最后被审判判了死刑的。这就造就了中西方哲学很不同的地方，如果没有船坚利炮打开了中国国门，我看单单凭中国的这个哲学，也很难在短期内发明火车飞机的，这肯定是漫长的路途。经常问为什么的，思路会无限开阔，会穷究到底；但中国哲学里很难有这样的情况，都是依照古书去找答案，遵从旧制，难道孔孟之道里藏着造飞机的秘诀？这明显不可能。中国哲学大多是定义性的哲学，就是已经告诉你要怎么做，该怎么做，虽然里面也蕴藏着无穷的智慧，但实在说句，从此就丢失了怀疑的精神了。）

回到坛经一书，姑且不论真伪，读一下这本流传了数千年的佛学典籍总归不会错。里面有一些很出名的故事，我把这段摘录出来，挺长的，不过大白话也多：

“祖一日唤诸门人总来。吾向汝说。世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。来呈吾看。若悟大意。付汝衣法。为第六代祖。火急速去。不得迟滞。思量即不中用。见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵。亦得见之(喻利根者)众得处分。退。而递相谓曰。我等众人。不须澄心用意作偈。将呈和尚。有何所益。神秀上座。现为教授师。必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。余人闻语。总皆息心。咸言。我等已后。依止秀师。何烦作偈。神秀思惟。诸人不呈偈者。为我与他为教授师。我须作偈。将呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意求法即善。觅祖即恶。却同凡心。夺其圣位奚别。若不呈偈。终不得法。大难大难。五祖堂前。有步廊三间。拟请供奉卢珍画楞伽经变相。及五祖血脉图。流传供养。神秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。拟呈不得。前后经四日。一十三度呈偈不得。秀乃思惟。不如向廊下书着。从他和尚看见。忽若道好。即出礼拜。云。是秀作。若道不堪。枉向山中数年。受人礼拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自执灯。书偈于南廊壁间。呈心所见。偈曰

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