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怎么证明夏朝的存在？
夏朝,遗址,文字怎么证明夏朝的存在？
发布时间：2019-02-08加入收藏来源：互联网点击：
但最近看见一份材料，对这个观点有些动摇。
这份材料是清华简中的《厚父》。
所谓清华简，是清华大学于2008年7月收藏的一批战国竹简。
既然竹简属战国时期，怎么会影响我的观点呢？
因为，虽然载体是战国的，但文章不一定是战国的。
看《厚父》的措辞，很可能转抄自春秋甚至更早的文献，是《尚书》的一篇，所以不得不认真对待。
根据学者的释读，《厚父》里有这样的文字：
王若曰：“厚父，遹闻禹……川，乃降之民，建夏邦。启惟后，帝亦弗启之经德少，命咎下为卿事。兹咸有神，能格于上，知天之畏哉，闻民之若否。惟天乃永保夏邑，在夏之哲王，迺严畏皇天上帝之命，朝夕肆祀，不盘不康，以庶民惟政之龚，天则弗斁，永保夏邦。其在此后王之飨国，肆祀三后，永叙在服，惟如台？”
这里的“王”不知是谁，“厚父”也不知是谁，“……”代表中间有几个字看不清。
尽管有这许多未知，但“建夏邦”的主语应该就是“禹”，而“启”紧随其后。
这不禁让人想起后代文献里的“大禹建夏、传位子启”。
不过，仅凭这篇《厚父》，仍不好下结论。
所以，我们不妨暂且抛开禹和夏的关系，单独看一眼夏。
《论语》里孔子曾说过这么一句：
夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。
文献不足故也，足，则吾能徵之矣。
这句话怎么理解有争议，暂且不谈。
要说的是这话的背景知识：杞国是夏朝遗民建的，宋国是殷商遗民建立的。
之前说的《商颂》是宋国保留或者创作的，那杞国有没有给我们提供夏人的线索呢？
并没有。《尚书·多士》里周公说“惟殷先人，有典有册”，可能夏在文字上并不怎么擅长。
《诗经》提到夏只有两次。
一次在之前说过的《商颂·长发》：
九有有截，韦顾既伐，昆吾夏桀。
也就是说，商人打过夏桀。
另一次在《大雅·荡》：
文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。
文王开口叹声长，叹你殷商末代王！古人有话不可忘：“大树拔倒根出土，枝叶虽然暂不伤，树根已坏难久长。”殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。
虽然《大雅·荡》写的是文王在感慨，但按《毛诗》、三家诗，都说这首诗是借古讽今，是召穆公写的，劝谏周厉王的。
附带一提，除了这篇《荡》，《大雅》里还有一篇《板》据说也是针对周厉王的。
所以后人用“板荡”一词来说政局混乱，“板荡识忠臣”就是从这变出来的。
北宋的苏辙、朱熹对借古讽今的说法有怀疑，他们觉得可能真是对文王感慨的记录。
但不管按哪种理解，“殷鉴不远，在夏后之世”，夏应该是商之前的朝代。
《诗经》里夏的信息就这么点。
《尚书》、《左传》、《国语》等早期文献里夏的资料也不多。
相对丰富的是《竹书纪年》、《史记》，它们都提供了夏王的世系。
有些学者比如顾颉刚、陈梦家对这个世系持保留意见，担心这是在流传过程中添油加醋形成的。
但是，之前我们也曾怀疑过《史记》里商王的世系是否靠谱，后来甲骨文出现，发现还挺靠谱的。
说到甲骨文，很可惜，它也没能提供更多夏的信息。
这也正常，甲骨文多是占卜的事，不一定涉及夏，而且甲骨文里，我们也还有大堆看不懂的。
从现有材料来看，夏存在应该没什么问题，问题是，夏是什么样的？
这正是二里头遗址的尴尬，虽然它能在时间上对应夏朝，但是如果它不能出文字自证它是夏，我们很难用文献证明。
再次强调，那是一个方国林立的时代，不好用后来的朝代去想象夏商周，不是时间能对上，就可以说那是夏。
所以“夏”和之前说过的很多问题相似，需要有更丰富的资料出现。
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