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谁能解疑:王国维在《人间词话》中赞美南唐后主李煜有佛祖胸怀?
皇帝,后主,南唐谁能解疑:王国维在《人间词话》中赞美南唐后主李煜有佛祖胸怀?
发布时间:2020-12-06加入收藏来源:互联网点击:
谁能解疑:王国维在《人间词话》中赞美南唐后主李煜有佛祖胸怀?
回答于 2019-09-11 08:43:50
回答于 2019-09-11 08:43:50
皇帝就是皇帝,皇帝有了佛主胸怀就成了悲剧!如果不是皇帝而有佛主胸怀,才得善果!
这涉及到一个本职的问题!
是的,现在流行跨界。可是能跨界的前提是本职要做好!要是本职都没有做好,就急于跨界,那么送你一句俗话:“贪多嚼不烂”!
老百姓胡乱跨界,然后头尾不顾,弄得乱七八糟。后果也仅仅影响一家而已!
皇帝胡乱跨界,就造了大孽!对一个国家来说,遇见一个不务正业的皇帝是大不幸!哪怕皇帝文采惊世,哪怕皇帝有佛菩萨的胸怀,可治下百姓吃不饱、穿不暖、孩子亡于贫疾。这样的皇帝,文名传后世,骂名在当代!这样的皇帝,文采再风流,也遗臭久远!
跨界先做好本职!对皇帝来说,更需要把本职做得精益求精!
过度好文还有佛菩萨胸怀,那就不该做皇帝!更适合做一个文人!如此条件做了文人,很大可能会流芳百世!
皇帝就是皇帝!别胡乱跨界!
作者:老瓜瓢
回答于 2019-09-11 08:43:50
出处来自《人间词话》,在对比宋徽宗赵佶与南唐后主李煜的作品后,王国维说:“然道君不过自道身世之戚,后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意,其大小固不同矣。”这句话的意思是,赵佶心里面装着的仅仅是他自己而已,但是李后主不同。王国维从其作品中感觉到,李煜有佛祖和基督为承担人类的罪恶而去受苦的意思。
宋徽宗赵佶与南唐后主李煜都是亡国之君,经历非常相似。两个人被俘以后的作品都有身世之叹、故国之悲,都是字字血泪。先对比两人作品。
宋徽宗赵佶的《眼儿媚》:
玉京曾忆旧繁华。万里帝王家。琼林玉殿,朝喧弦管,暮列笙琶。花城人去今萧索,春梦绕胡沙。家山何处,忍听羌笛,吹彻梅花。
玉京曾忆旧繁华,主语不是“玉京”,一座城当然不会自己回忆什么繁华,这是诗家语的倒序加省略之法。主语被省略,(我)回忆过去繁华的京城,万里江山都是我的家呀。有多么繁华呢? 奢华的宫殿之中,从早到晚都是莺歌燕舞。下阕一转,如今我们被俘离开了家乡汴京,在遥远的蛮夷之地做着思乡之梦。故乡啊,你在哪里?耳边响起的笛声(梅花落是笛曲)让我如何忍心听下去呢。
南唐后主李煜的《破阵子》
四十年来家国,三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉,玉树琼枝作烟萝,几曾识干戈?一旦归为臣虏,沈腰潘鬓消磨。最是仓皇辞庙日,教坊犹奏别离歌,垂泪对宫娥。
这两首词真得很像,上半阙回忆故国,前两句是时间与空间,后两句和宋徽宗一样,写出了故都的繁华,第五句以反问转折收尾:我们过惯了幸福的美好生活,何曾见识过战争呢?
下半阙分了两个时间,前两句写了现实中的痛苦,一旦成了俘虏,人瘦发白憔悴如斯,就这样毫无希望地消磨着时光。结尾三句很妙,特地又把时间拉回到战败的那一天,大厦将倾,管弦还在演奏,君臣之间只剩下无可奈何的抹眼泪了。这首词在结构上比宋徽宗复杂一些。
这两首词,与其说是对于故国的回忆,不如说对于自己以前高质量生活的回忆。两个一国之君成了阶下囚,以往的尊严和荣华富贵转瞬成过眼烟云。亡国奴的耻辱与悲惨的遭遇,让这两个人成为了“以血书者”,可怜可恨可悲。
这是他们的相似之处,那么不同之处在哪里呢?
王国维认为,宋徽宗的作品,只是写自己,让人觉得他太可怜;而李煜的词中突破了小我,不仅仅是自己的血和泪,而是所有受苦受难者的血和泪。所以说:其大小固不同矣。
读李煜的作品,会怜悯所有不幸的人。这样就切合佛祖为人类承受痛苦的意思。所以王国维才会那样赞美推崇南唐后主李煜。
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