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犹太国为什么要叫"以色列"？
以色列,雅各,犹太人犹太国为什么要叫"以色列"？
发布时间：2016-12-08加入收藏来源：互联网点击：
但是犹太人聪明能干啊，生态环境恶劣我就改造；农业用水紧张就发展技术改用滴灌，变着法的增加庄稼和牲畜产量，就这样不足总人口5%的农民不仅养活了国民，还大量出口优质水果、蔬菜、花卉和棉花等；生活用水不足就开源节流，循环水利用，淡化海水......
同时以色列也坚信“科学技术是第一生产力”，大力投入科技发展，国家虽小，可是培养海量的科学家，其中不乏站在顶端的科学巨人。
我不举例子了，大家自己想想自己认识多少犹太裔科学家。
在医学领域也有突出成就，比如，可以放到药丸里的微缩相机、可以治疗艾滋病的药物、无痛注射胰岛素等等。
其他领域的成就不计其数，止住不讲了。
以色列这个国家，建国72年了，在这短短七十二年的时间了，发展成该地区经济实力最强，科学技术水平、国民受教育水平最多，政治最民主的国家，不可谓不强，其中的艰辛和曲折我们结合我国的发展大概也可以体会。
俗话说：多难兴邦。这句话适用于世界上所有国家。
完
回答于 2019-09-11 08:43:50
亚各与天使角力胜利了 因此获得 以色列这个称号 即与天使角力获得胜利的人；并因此立国 为国号 从此与犹太王国分裂
回答于 2019-09-11 08:43:50
探讨一下。
欧洲是血缘关系比较复杂的区域。从媒体的资料看，“盎、撒”“特朗普”是朝鲜血统，犹太人也是朝鲜血统。看起来都与亚洲有联系。“盎、撒”人、“犹太人”、日本人、中华人，怎么差距那么大？细细一想，也有道理。“圣人没走到的地方”或“圣人”“没法去的地方”也“只能这样了”。“脱离了”“中华文化”的“教化”，相当于“天性野化了”。所以“跑偏了”。其结果就会出现“欺祖骗祖”的“现象”。他们缺乏“祖宗”的“教化”“太久”了，“需要”“补课”了。现在能到“祖宗”家边来闹事了，“成精了”，是“大逆不道”。所以，必需采取一些“法度”，予以“训诫”。
中华有一句名言，“合久必分，分久必合”。但始终归是在“合”字上。人与自然的“合”、“和”是“天定的”，无法例外。所以，“和为贵”是“法道”。“九九归一”。他们必须“接受”“认祖归宗”的天道。“法海无边，回头是岸”，方能避开“灭顶之灾”，得到“万世祥和”，永续延年。
谨参与。
回答于 2019-09-11 08:43:50
以色列分裂的过程，听来像故事，很难说有多少历史真实。申命史者对历史的理解，也还是相当原始的风格，其论述的主线是先知的预言与上帝的旨意。至于说民间的疾苦，人心的向背，社会的不公，反倒是次要因素，叙述之中虽有涉及，却没有挑明。就历史进程来说，以色列的分裂是旧约中的一个大转折点。从老祖宗，出埃及到大卫王朝的建立，讲的是上升的经历。从分裂开始，讲的却是内外纷争，列强入侵，以色列与犹太国从衰败到最后灭亡的历程。这一盛一衰，形成圣经中的第一个起落。列王记剩下的部分，记的是“落”段的风风雨雨。从篇幅上来说，只有前边“起”段的五分之一不到。从内容上来说，“落”段的叙述读来比较郁闷，外有强敌，内有争权夺利，朝庭腐败，民众麻木。而看在申命史者眼中最为不满的是以色列与犹太国在宗教上的迷失，对耶和华不忠，崇拜别的神灵。
北朝以色列占地较大，而且北部的气候种植条件要好过南部，从地理上也更靠近交通要道。但是以色列却没有过上多久的安稳日子，伽南周边的国际形势就发生根本的改变，两河地区兴起的超强亚述帝国，扩张到地中海东岸与埃及。当外敌来临的时候，也是地理条件较为优越的北朝先遭灭顶之灾。以色列只存在了两百年，而后被亚述帝国所灭。其历程也比较血腥，短短两百的历史之中，有过九个王朝，十九位国王，好几次军阀混战。继位的方式通常遵循的是耶罗波安建国时所用的模式，走的是有先知指引在前，继而在刀光剑影之下杀出的血路。
南边的犹太国，地处偏僻，降雨少，经济条件差，时常在政治上沦为以色列的附庸。但是犹太国的内部政治却相对稳定一些，大卫王朝一直得以维持。甚至在以色列灭亡之后，偏安的犹太国却还能在大国的夹缝之中再渡过一百五十年。这自然是焦虑不安的一百五十年，以色列灭亡的教训就在眼前，外敌的阴影挥之不去。在外如何应付，是曲从还是反抗？在变化的国际形势之中站在哪个大国一边？在内如何自强，如何自处，该求哪一路神灵的护佑？都不是容易的选择。圣经旧约的最初编辑与写作，正是发生在这动荡的一百五十年之中。
现代的教徒们平日里读经，多半不会认真阅读这一段叙述。二十世纪早期，西方教育还比较传统的时候，有的小学会要求孩子们背下以色列与犹太国的列王表。具体说到这些国王的故事，却基本都是血雨腥风之下的政治斗争，而且是浓缩在不长的篇幅之中，没有给布道者留下多少发挥的空间。对历史研究者们来说，旧约却是到这一段，才算真正进入历史时期。自然，列王记本身的叙述仍然留下许多不如人意之处，因为申命史者的倾向性极为严重。国王被大致分为两类，占多数的一类不忠于耶和华，崇拜别的神灵，简直就是十恶不赦，而且多半都没有好下场，介绍的篇幅也有限。另一类则是为数不多的几位好国王，他们倒是忠于上帝耶和华，但是在当时严峻的国际形势之下，处境也是相当艰难。
在旧约编排中紧接其后的历代志，也讲述了这一段时期，只是其成书时间更靠后，不少内容只是将列王记抄过去，再以春秋笔法做删减修饰，以突出犹太国的位置，总体来说历史价值不高。不过，旧约的描述能与考古挂上号的人物与事件，却是首次出现在南北朝时期。也就是说，在圣经以外，现代考古终于在挖掘之中发现了可以与旧约相互比照的证据。因此在讲古代以色列历史的书藉之中，这一段要占上比较吃重的位置。更为重要的是，这一时期才是圣经写作开始与造就一神论思想的历史背景。
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