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最喜欢《论语》里的哪句话?
的人,孔子,论语最喜欢《论语》里的哪句话?
发布时间:2020-12-06加入收藏来源:互联网点击:
言为心声。戏谑之言,犹不可轻出,更何况恶毒丶悖逆的言论,无异于助盗资敌,贾祸不远。看了网上的喷子,真的狂妄,言论自由面前,虽不杀身,行为已在邪道,细思恐极。
回答于 2019-09-11 08:43:50
个人比较欣赏《论语》中的“君子三戒”。孔子曰:君子有三戒——少之时,血气未定,戒之在色;及其壮之时,血气方刚,戒之在斗;及其老之时,血气已衰,戒之在得。此则论语——时间跨度之长,涵概人的一生;此则论语——道出人生不同年令阶段的生理特点、人生阅历、相应阶段的弱点及其应釆取相应防范之措施。此则论语——不是“锦上添花”,而是“雪中送炭”,令人震颤,发人深省!共勉!!
回答于 2019-09-11 08:43:50
标题:也谈“己所不欲,勿施於人。”
本句出自《论语.颜渊篇第十二》第二章及《卫灵公篇第十五》的第二十四章。此句主旨是谈个人修养问题。所,王力《古代汉语》判名叫“特別指示代词”,郭锡良五人本《古代汉语》叫“辅助性代词,郭锡良李玲璞《古代汉语》取名“指代性助词”。我从后者。因“所\"字不能独立运用,故为助词,又因“所”字附在及物动词之前,指代动作行为的对象,即指代动词的宾语,故具有指代性。欲,及物动词,训作“想要得到”。“所不欲”为“所\"字结构,具有名词性,前边的“己\"字取得了作定语的资格。“己所不欲”译为“自己不想要的东西”。施,动词,加上。於,介词,给。人,旁指代词,別人。全句译为“自己不想要得到的东西,就不要强加给別人。”
回答于 2019-09-11 08:43:50
《论语》里我喜欢的话很多,像\"学而时习之,不亦乐乎!\"、\"过犹不及\"、\"三人行,必有我师焉!\"等。
如果一定要选出《论语》里我最喜欢的话,我会说那是\"过犹不及\"。
过犹不及,体现出了孔子的中庸思想,中庸是孔子的言行遵循的一个标准,是儒家学说的根本性、哲学性的理论。
可是,有一些人却对中庸抱有偏见,甚为轻蔑,认为中庸是和稀泥、随风倒、没原则等,原因何在呢?
一是因为这些人对中庸理解有误,这是出现此问题的主要原因。理解错误了,然后蔑视、否定这个错误的东西,并非真正否定中庸。再说,中庸其实就是要求人们的言行要恰到好处,无过无不及,这不是不言而喻的道理吗?难道我们的言行要个怎么不好怎么做吗?
二是因为古人、包括古圣由于所处时代的局限,加之语言、文字本身也有其局限,所以表达某些思想时,往往具有模糊性,很难或没有表达得清晰、全面、精准。给一些人留下了攻击、否定的漏洞。故儒学大师、山东大学终身教授庞朴先生、隐士犹龙先生传下的奇书《\u003c道德经﹥﹤中庸﹥会通》一书中写道:\"夫物芸芸,森罗万象,人之思不可尽之也;人之思纷繁,甚广甚深,言与文不可尽之也。故云书不尽言,言不尽意。″
引申一下,大家都常说:儒道互补、儒释道相通、大道相通。但是真正做到把儒道有机融合为一个互补的整体的尚未曾有过。庞朴先生等所著的《\u003c道德经\u003e\u003c中庸﹥会通》是一次创新、突破,它在阴阳互鉴中把\"中\"、\"中庸\"阐释得更加清晰、全面、精准了。
此奇书中下面两段话可能会对我们想提升思想水平的人有启发作用:
一、《道德经》《中庸》本质相通,各有侧重,百家之说,此两者互补为最,故分则各有所长,各有所短,合则更趋完善。诸圣所言,亦复如是。中庸,其止于至善者则同于道,圣人也;其次者同于德,贤人也;再次者同于仁义礼,君子也;礼之下,尚能守法者已反中庸矣,小人矣;法之下者,恶人也。所谓慧眼识人者,以此为要。国莫不应尊道而贵德,崇仁而尚义,隆礼而重法,苟如是,国必治,天下必平。与其道德仁义与法分割而论,何如统而用之!
二、明乎《道德经》者甚少,明乎《中庸》者亦甚少,而明乎此两经典者常非一人,故明乎此两经典者少之又少,能融汇贯通者又少矣。推而论之,诸圣经典,亦复如是。且吾未见好德如好色者也,希闻好道如好财者也。是故士不可不弘毅,任重而道远。不可躁也,勿拔苗而助长;信可至也,人终必入正道。
读者诸君,您是好德如好色者、好道如好财者吗?甚或更上一个境界呢?
回答于 2019-09-11 08:43:50
已所不欲,勿施于人。它源自《论语》:”其恕乎,己所不欲,勿施于人。”《辞海》解:恕,宽容。1、恕是儒家核心思想”仁\"的心然要求。仁即”泛爱众”,一个”常戚戚”不而”坦荡荡”的小人是不会”泛爱众”的。2、恕首先要换位思虑的思想。若都有宽恕的之心,还有兄弟相争,还有当下的造假、碰瓷、诈骗等种种不良社会现象吗?3、恕不是一时的心血来潮,而必须是种持久的道德修养:”夫子之道,一以贯之,忠恕而己”。4、已所不欲,勿施于人是一种普世精神。要不,为什么联合国大厅中书有这一金句?要不,张岱年、季羡林等国学大师一再宣扬、推崇呢?
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