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怎么看待《山海经》里的异兽?
山海经,动物,异兽怎么看待《山海经》里的异兽?
发布时间:2020-12-06加入收藏来源:互联网点击:
《山海经》里多次说到的一种动物叫”肥夷“。肥夷是什么呢?不知道。大概是一种生活在水里的动物。
现在的动物学,当然不会太把山海经里的动物名称当回事,只需按动物学的规则为动物命名,就可以了。然而,研究古生物学的,就得当回事了。研究地质学的,也要知道一些。
回答于 2019-09-11 08:43:50
我是小七,一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘,一个沉迷于扯淡的萌妹子。这篇文来自小稚哥。
《山海经》里有不少奇珍异兽,有很多被各大影视作品搬上了屏幕,广为流传,今天我们来说点大家不太知道的“畏兽”。
什么是畏兽?
“畏兽”,又写作“畏狩”,字通。畏兽这个词,今可知始见于晋郭璞《山海经传》。
《山海经传》中四次提到“畏兽画”,分别是嚻兽、駮马、孟槐和强梁。
嚻兽见于《西山经》,大概长得就像(就是?)长臂猿,经文说它善于投射。郭注说:“亦在《畏兽画》中,似猕猴。”
孟槐又作猛槐,见于《北山经》,是一种红毛豪猪,叫声如“榴榴”,经文说它“可以御凶”,大概就是辟邪的意思。郭注说:“辟凶邪气也,亦在《畏兽画》中也。”
强梁见于《大荒北经》,原文说:“又有神,衔蛇操蛇,其状虎首、人身、四蹄、長肘,名曰强梁。”郭注说:“亦在《畏兽画》中。”
可知郭璞当时见到一种文献就叫做《畏兽画》,里面画的是各种“可畏之兽”。大概类似于《历代名画记》所记《妖怪图》《瑞应图》等。
《妖怪图》大概记录了当时一些预示凶灾的事物,可不是后来我们说的“妖精”啊,《瑞应图》则与之相反,是一些祥瑞之物。其中自然大多是一些奇异的动物。《畏兽画》则应该全部是可怕的动物。
此书所绘畏兽,当不只此四种。考察《山海经》,我认为最有资格被列入的,还有《西次三经》昆仑之丘的虎身九尾的“神陆吾”,食人四角羊“土蝼”,以及所向披靡的大蜂“钦原”。可惜史无明文,不知《畏兽画》中到底是否有此三凶。
至于《畏兽画》的作者,应该是与郭璞同时的王廙(yì)。
王廙(276-322),字世将,琅邪临沂(今山东临沂北)人,王导从弟。“少能属文,多所通涉,工书画,善音乐、折御、博弈、杂伎等。”据唐代人裴孝源的《贞观公私画史》记载,当时存有“隋朝官本”的“《列女传仁智图》《狮子图》《畏兽图》”,皆王廙所绘,并自注:“已上三卷梁《太清目》所有。”梁《太清目》是南朝梁的书目。
可知自晋至南北朝直至隋唐,王廙《畏兽图(画)》皆有流传。
“畏兽画”又作“畏兽书”,南宋姚宽《西溪丛语》中已经说:“此书今亡矣。”
另外有明代人说西晋人卫协有《畏兽图》,不详是否属实。
“畏兽”作为泛称的辞例当然也有,可见于《魏书》及《玉烛宝典》等古书,在这里我就不一一引用原文了。
当代也有一些人把汉晋时期很多形象可怕的动物图像当作畏兽进行研究,读者可以自行去考察相关论著。
我只说一点。
郭璞《孟槐图赞》:“孟槐似貆,其豪则赤。列象畏兽,凶邪是辟。气之相胜,莫见其迹。”今人多以此“列象畏兽,凶邪是辟”证畏兽图像有辟邪功能,但郭赞“凶邪是辟”只是对经文“可以御凶”的转述。
那畏兽图像是否有辟邪功能呢?这个问题我们以后再谈。
我是小七,一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘,喜欢可以关注我。
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回答于 2019-09-11 08:43:50
《山海经》里面有一些是真实的,大多神话和异兽都是统制价级杜撰和编造出来,痲瘪民众,使自己的特权稳固。
回答于 2019-09-11 08:43:50
谢谢邀请谢谢观看以下是我的回答
我个人认为山海经里的异兽应该是作者语言有误导致的,或者是后期刘向父子过分删减,最不可能的可能就是山海经里的异兽都是真的。
谢谢邀请谢谢观看如有问题请大家指出我会提供更好的回答
回答于 2019-09-11 08:43:50
这个问题,题主说可能是已经灭绝的动物?
其实别说还真有这方面的可能。为什么这么说呢?这是因为《山海经》里的异兽大多数有动物的素材在里面。这些可能是古人在已经灭绝的动物取材,进而放大描绘。
另一种可能是《山海经》是本虚幻小说!
如果《山海经》里面的异兽都是虚幻出来的,比如说像我们现在的玄幻以及科幻小说一样的话。
那么,异兽这种东西就是子虚乌有的事。
不过,《山海经》里都是虚幻事物,这个我们不能妄言。
正如司马迁所说的话。《山海经》是大禹时代的书籍,连他也不敢妄自评论它的真假。
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